1.收费合姻缘算八字
前人云：
自古白马怕青牛
羊鼠订交一但休
蛇虎婚配如刀错
兔见龙王泪交换
金鸡玉犬难规避
猪与猿猴不到头
中国5000年的婚姻搭配纪律绝非空穴来风，信不信由你。
白马怕青牛；自来白马怕青牛，十人近着九人愁，适配若犯青牛马，光女家住不断留。
羊鼠一旦休；羊鼠订交一旦休，婚姻适配自难留，诸君若犯羊与鼠，伉俪晦气家不宁。
蛇虎如刀错；蛇虎配婚如刀错，男女分歧抵触多，生儿养女定何伤，总有骨血相离开。
兔龙泪交换；兔儿见龙泪交换，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。
金鸡怕玉犬；金鸡玉犬难规避，合婚单方不成遇，两属相争大不宜，众人必定要忌讳。
猪猴不到头；猪与猿猴不到头，朝朝日日泪交换，男女不溶共持久，百口不幸一笔勾。
寻觅属相相合的朋友
鼠加牛；黑鼠黄牛正相合，男女相配无过失，后代百年多持久，功名利禄福禄多。
虎加猪；青虎黑猪上等婚，男女相合好缘姻，财禄丰盈百事顺，生齿兴隆有精神。
龙加鸡；黄龙白鸡更相投，过门兴旺好因由，后代成佳人孙壮，福寿长绵永不休。
蛇加猴；红蛇白猴合座红，合婚相配古来兴，大婚绝对子孙有，福寿双全多康宁。
马加羊；红马黄羊两相随，这等婚姻最完满，日子富饶长久在，子孙寿禄更夺魁。
兔加狗；青兔黄狗古来有，合婚相配定持久，家门吉庆福寿多，万母家财足斗极。
最好搭配——以属相定合婚
地支六合：鼠牛合化土虎猪合化木兔狗合化火龙鸡合化金蛇猴合化水马羊为阴阳中正合化土
地支三合：猴鼠龙分解水局蛇鸡牛分解金局虎马戌分解火局猪兔羊分解木局
地支三会：猪鼠牛会南方水局虎兔龙会西方木局蛇马羊会北方火局猴鸡戌会西方金局
地支相冲：鼠马相冲牛羊相冲虎猴相冲兔鸡相冲龙戌相冲蛇猪相冲
地支相破：鼠鸡相破马兔相破蛇猴相破虎猪相破龙牛相破戌羊相破
地支相害：鼠羊相害牛马相害虎蛇相害兔龙相害猴猪相害鸡戌相害
2.合生辰八字成婚
男方八字：乙丑年丁亥月辛未日丙申时命主辛金身偏弱，以土金为喜用神女方八字：癸亥年戊午月乙亥日庚辰时命主乙木身偏旺，以金土为喜用神两个八字喜用神一样，八字同步好，婚配大吉之象。
9月与10月成婚黄道谷旦以下：2010年9月24日夏历08月（大）17日礼拜五冲羊（辛未）煞东2010年9月27日夏历08月（大）20日礼拜一冲狗（甲戍）煞南2010年9月29日夏历08月（大）22日礼拜三冲鼠（丙子）煞北2010年10月1日夏历08月（大）24日礼拜五冲虎（戊寅）煞南2010年10月3日夏历08月（大）26日日曜日冲龙（庚辰）煞北2010年10月6日夏历08月（大）29日礼拜三冲羊（癸未）煞东2010年10月10日夏历09月（小）03日日曜日冲猪（丁亥）煞东2010年10月11日夏历09月（小）04日礼拜一冲鼠（戊子）煞北2010年10月13日夏历09月（小）06日礼拜三冲虎（庚寅）煞南2010年10月14日夏历09月（小）07日木曜日冲兔（辛卯）煞东2010年10月20日夏历09月（小）13日礼拜三冲鸡（丁酉）煞西2010年10月23日夏历09月（小）16日礼拜六冲鼠（庚子）煞北2010年10月27日夏历09月（小）20日礼拜三冲龙（甲辰）煞北此中：2010年9月24日夏历08月（大）17日礼拜五配你们的八字及怙恃大吉。2010年10月1日夏历08月（大）24日礼拜五配你们的八字及怙恃大吉。
2010年10月27日夏历09月（小）20日礼拜三配你们的八字及怙恃大吉。
3.婚礼八字
不祥温馨提醒---【依据新人的生肖年精密引荐】本月为新人成婚【大利月】，以下没有晦气您新娘【庚午土马】的【冲日刑日害日】2015年1月份恭候新人成婚的黄道谷旦是（供您参考）2015年01月04日夏历11月（小）14日日曜日冲狗（甲戍）煞南【天恩/三合/不将】2015年01月05日夏历11月（小）15日礼拜一冲猪（乙亥）煞东【玉堂/天恩/不将】2015年01月06日夏历11月（小）16日礼拜二冲鼠（丙子）煞北【周堂/天恩/敬安】2015年01月08日夏历11月（小）18日木曜日冲虎（戊寅）煞南【周堂/司命/五富】2015年01月15日夏历11月（小）25日木曜日冲鸡（乙酉）煞西【天德/不将/金匮】2015年01月17日夏历11月（小）27日礼拜六冲猪（丁亥）煞东【周堂/三合/玉堂】2015年01月18日夏历11月（小）28日日曜日冲鼠（戊子）煞北【四相/敬安/鸣犬】2015年01月20日夏历12月（大）01日礼拜二冲虎（庚寅）煞南【司命/阳德/五富】2015年01月26日夏历12月（大）07日礼拜一冲猴（丙申）煞北【金匮/时德/五合】2015年01月27日夏历12月（大）08日礼拜二冲鸡（丁酉）煞西【周堂/天德/福德】2015年01月29日夏历12月（大）10日木曜日冲猪（己亥）煞东【玉堂/定日/天德】祝福新人圆满幸福。
4.成婚前为何要看八字合婚这有甚么意义
婚姻和睦是家庭幸福的根底，也是社会稳定的要素之一，人生旅途数十载，假如家庭幸福，如同转眼之间，假使婚姻不幸，就会光阴似箭。
虽然人们对婚姻均很稳重，但是从现实中看，婚姻不幸福的仍是比例非常多，有生离的，有死此外，有心心相印的，有全日争持不休的，而能相伴终身的圆满婚姻并不是非常多，特别在仳离率呈直线上升的当代更是如斯。八字合婚免是指婚前男女单方交流庚帖，以卜八字是不是相配，谓之【八字合婚】。
所谓合婚，就是把男女单方八字配在一同，对单方八字之间的五行是不是调和，单方所行的各类命运节律有没有严重的冲克等信息详加研讨，由此推导出之后两人的婚姻生活休咎，并对此提出合理化建议，防患不幸的婚姻于未燃之际，从而进步婚姻质量，前人应用合婚道理断男女八字合婚的办法也称指迷算命。那末八字合婚的根本要点是甚么呢？传统上一般注重年柱，准绳是不与大6岁的人配婚，比方假如女方是属马的，就不能与属鼠的相配，由于在属相中，马就是午火，鼠就是子水，缘于子午相冲也。
所以，假如婚配碰到有日柱犯天克地冲的，最好不要婚配。特别是太阳律日柱与月亮律日柱都犯天克地冲的，婚姻不出三年就有可能产生问题，有的乃至没有待到成婚就出现了意外。
因而，万万不成藐视。万一有的伉俪经太阳律月亮律测算后存在这样的隐患，那末独一挽救的方法就是请具有六柱高级猜测师资格的高人实行需要的调度。
合婚男女单方太阳律日柱或月亮律日柱之间不能犯天克地冲仅仅是最最少的要求。另外，还必须依据单方命局的喜忌实行适配。
因为每一个人与生俱来就具有六柱太阳律月亮律，假如这些具有的工具都不晓得，固然就难认为配婚者配出非常称心的婚书了。
《易经》指夏朝的《连山》、商朝的《归藏》及周朝的《周易》，这三部经卦书统称为易经。此中《连山》、《归藏》已失传，传世的只要《周易》一本。从实质上来说，《易经》是论述关于变更之书，长久被用作“卜筮”。
“卜筮”就是对将来局势的开展实行猜测，而《易经》即是总结这些猜测的纪律实际的书。《易经》含盖万有，法纪群伦，是中国传统文明的出色代表;广阔精微，应有尽有，亦是中汉文明的泉源死水。
周易释名
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典范象义的提醒和相应休咎的判别，而传部含《白话》、《彖传》高低、《象传》高低、《系辞传》高低、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门***对《周易》***的注解和对筮占道理、功用等方面的阐述。
“周易”一词的说明，众口纷纭，但归结起来首要有二种：一种以为《周易》是周朝占筮之书;一种以为《周易》是讲变更的书，英文中TheBookofChanges的译文就是取此义。
详细地说，“周”字，有二义：
①：指周普、广泛，即易道广阔，包罗万象。东汉郑玄《易论》，以为“周”是“周普”的意思，即无所不备，循环往复。
②：指代号，即周代，现代常称周代的书为周书，如《周礼》、《周语》等。唐朝孔颖达《周易公理》以为“周”是指岐阳地名，是周代的代称。也有人以为《易经》盛行于周代故称《周易》，亦有人根据《史记》的记录“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。
“易”字也有多义：
①易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴可以变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引伸义。
②了解西周之“易”，理应以西周礼乐轨制的革新为前提。礼指沉着之节，易即雅乐，都是统治阶层把握百姓苍生，保护宗法轨制的方法和Tools。《周易》保管了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是不可思议的。
③日月为易，意味阴阳。从文字学看，“易”字的组成是“日”、“月”。“易”上为“日”。
④日出为易。陈鼓应以为这个意思，也是“干”的转义。
⑤易是占卜之名。
⑥变易、变更的意思，指全国万物是常变的，故此《周易》是教诲人面临变易的书。
⑦交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的互相变更。如一般的太极图所显示的一样。有说“易”的甲骨文为意味将一器皿水(或酒)倒入另外一器皿当中，以示变换、交易。
⑧易’便是“道”，恒常的真谛，即便事物跟着时空幻化，恒常的道稳定。《系辞传》：“生生之谓易”。
⑨指现代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记录中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专著名词。
东汉郑玄的著作《易论》以为“易一位而含三义：易简一也;变易二也;不容易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简略单纯”、“变易”和“恒常稳定”。便是说宇宙的事物存在状能的是：
1.顺乎天然的，表现出易和简两种性质;
2.不时在变易当中;
3.又坚持一种恒常。
日月的运转表现出一种非报酬的天然，这是简略单纯;其地位、外形却又不时变更，这是变易;但是老是西方出、西方落这是“不容易”。
周易性质
《周易》究竟是一部甚么性质的书，学界长久以来存在不合，有人主意《周易》是一部筮书，有人主意《周易》是一部历史书，也有人主意《周易》是一部哲学书等。在中国漫长的历史开展中，《周易》跟着政治变迁，实际需求和本身位置变更，其性质也有所不一样。
一：从《周易》发生和早期使用看，它是一部筮书，为人们供给举动的原则。
在中国早期的社会，因为生产力低下，科学不兴旺，先民关于天然景象、社会景象，和人本身的心理景象不能作出科学的说明，发生对鬼神的崇敬。当人们屡遭不测的天灾天灾冲击后，就萌生出借助于神意预知这突如其来的横祸和本人的行动所带来的结果的愿望，以到达趋利避害。基于此，他们在长久的理论中创造了各种相同人神的猜测办法，此中最能表现神意的《周易》就是在这类前提下发生的。故《周易》纯是满足事先人们生产和生活猜测必须而发生。
《周易》发生后很长一段时间首要用于占筮，在《年龄左传》和《国语》中就记录了22个应用《周易》占筮的事例。在年龄时代，《周易》首要用于筮占，为人们行动供给指南。
二：通过演变，成为安邦治国、修身养性的哲学文籍。
从《易传》对《周易》讲解看，《易传》重视《周易》的筮占功用，而且明白地通知人们《周易》是令人们依从天意，立于不败之地的宝贝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天助之，吉无晦气。”同时，在《易经》中包括了比较完好的《周易》筮占的办法逐个大衍法。
到了汉之后，《周易》的性质有所变更，在保存原有占筮性质的同时，失掉了充沛开展。易学家们克制了大衍法的各种局限，创建了比较齐备的新筮法。焦延寿作《易林》创建焦氏筮法。其***京房则更胜其教师一筹，对筮法实行了完全革新，创建了纳甲法。因此在汉朝筮法趋势齐备。另外一方面，《周易》也有了新的功用，由于《周易》中包括了深入的人生哲理，特别通过《易传》说明和发扬，其哲理化水平到达新的高度，《周易》遂成为一部胸无点墨的哲学文籍。也恰是这个缘由，《周易》失掉了汉朝统治者的喜爱，由本来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，小道之源。《周易》思惟浸透到事先社会生活的各个范畴，变成了统治者治国的实际依据。自此之后，《周易》包括了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其实际指点用处日趋显现和光大;另外一方面，官方方士不时更新，完美筮法系统。不断到今日，《周易》二重性仍是非常分明。
《周易》的说明学传统至汉朝而一大变。就解经说，汉朝对《易》的说明最关键的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所意味的物象说明《周易》经传文，同时讲卦气说，并承继今文经学的传统，应用《周易》讲灾变。费直易学解经多取品德经验之意，用《彖》、《象》、《白话》中所讲的事理发扬《周易》经传文。严遵著《品德经指归》，以《周易》之***释《老子》。这三家最关键的是孟、京一派的易学。此派易学最关键的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四骨气及七十二物候相配，和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不一样的内容，框架的各个部分也能够由其规矩推论而知，减弱了《周易》经过比方、表示、意味等实行范畴宽广的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后代易学影响极大。
魏晋时代的王弼易学则转一标的目的，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各类学说，恢复义理学传统。他在说明《周易》***中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易编制上主取义说、一爻为主说、爻变说、当令说等。这在他引见注易编制的《周易略例》中有具体说明。王弼十分注重《周易》的说明学传统，如他在《明象》中提出“自得忘象”说，主意经过卦象获得卦义，而获得卦义后便可忘掉卦象。这一说法的中心在经过说明学即象以见义，而一义能表现为不一样的物象，故象不成拘泥执定。
程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》以后一部以义理办法解易的名著，在这部书中，说明学的办法失掉了更加宽广的应用。程颐以为，《周易》是对宇宙万物的模拟，但所要表达的，不是可用数目摹画的外在相状，而是一种事理。天下是一种事理和规律的宣示，《周易》也是一部事理和规律的宣示。六十四卦是这个总的事理在各卦所代表的特别际遇中的表现，固然代表六十四种际遇，但它通过说明，可以代表全国无尽的际遇。
在《周易程氏传》中，关于易学、理学的观点和范围有非常多解读，这些解读首要缭绕怎么重建儒家境德形上学的思惟系统，从而服务于“内圣外王”的社会政管理想的完成。在《周易程氏传》中，从品德形上学的“理”，到践履完成它的时间“诚”，都有必定的诠释，这不只充沛表现了程颐高度推重、宏扬儒家人伦品德、霸道政管理念，并且还为人们从本体到时间，从明道到行道，提出了一条十分可行的完成“内涵逾越”之途径。
朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》清楚，无好看。但伊川以全国很多事理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味;唯未来作事看，即字字句句有效处。”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的事理，或者说是借《周易》卦爻发扬他本人的哲学思惟。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个小道理，却将经来合他这事理，不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个小道理，占位置了。[10]”这也是说，程颐先熟读六经，特别于周敦颐处特有颖慧，以其中义理为根底，然后借《周易》发扬所见。不是伊川说明《周易》，而是《周易》说明伊川。
程颐的这类易学观，对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为品德训戒之书，就是在程颐这一基调之上继续延长。朱熹不一样意程颐以《周易》为言理之书，作《周易转义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，厥后的易学家从中发扬出事理这一原本脸孔，夸大《周易》的卜筮性质。王夫之汲取了朱熹的见解，不废卜筮而讲品德训戒，重点放在知得卜筮后果以后君子何故自省，何故承受品德经验而避凶趋吉。
王夫之是在汲取了程颐、朱熹的易学观后，在理学看法的安排与影响下发生的易学形状，所以品德认识、人格涵养认识在他的《周易》说明中处于名列前茅的位置，其所讲的事理则是在贤人看法的支持下，以品德人格的养成为目标，以境地指引、品德训戒为首要内容。后者具有更多的伦理意味。在王夫之的说明学中，人格—包含品德涵养、常识积聚和境地升华诸方面的实践作为——在说明活动中起着决议性用处，它不是纯真的常识取向所能替换的。所以王夫之在此段讲解以后，紧接着就批判了纯常识取向对说明《周易》系统所产生的歧异：“若何晏、夏侯湛之徒，以老庄之浮明，凭其机谋机灵，而自谓极深而着迷，则足以杀其躯罢了。无他，诚与妄之分也。
在当代中国粹术界特别是哲学史研讨范畴，《周易》不断被视为占筮书而难登风雅之堂。一方面供认其为传统社会官学文籍，另外一方面又以为是占筮书而弃如蔽履。20世纪60年月末，台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，引见了《易经》中的‘宇宙次序’看法”。80年月以来，《周易》Start为大陆学术界所留意，从中国哲学史研讨步队平分离出来的专门从事《周易》研讨的学术群体，以《周易》传播本及地下开掘出来的《周易》竹书、帛书文本为主，接踵出书和宣布大量高质量专著、论文;另外一方面从逻辑学研讨步队平分离出来的专门从事中国逻辑史研讨的学术群体，从逻辑学的角度审阅和剖析《周易》，接踵出书和宣布了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思惟作为中国逻辑史的终点，编写入国度级重点课本，由教育部研讨生办公室引荐为高校研讨生讲授用书。
《易》是用来研讨六合奥妙的Tools，自身无思无为，不具有言告的功用，但在易简的方式中寓托着深入的事理。它以阴阳二种爻的高低来往表现万物的抵触、调和、活动变更。但这些用处的产生实践上靠的是研讨者本人的说明，《周易》的用处实践上是占问者说明的用处，《周易》的性质实践上是占问者说明的性质。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知六合万物之诚者。
周易的创制与准确使用是一件事的两个方面。从其制造说，贤人仰观地理，俯察天文，了知万物之情状，故创制卦爻以模拟六合万物的变更。而关于《周易》的说明又复原为对六合万物的了解。这一来一往当中，人的思想才能和精神境地失掉了进步。从天然到人文，从地理天文到易卦系统，这是人的笼统、稀释、凝集、意味等思惟方法的进步。人不是在天然自身中掌握天下，由于人老是被本人所处的时空所拘限，不成能完整跳出经历的圈子。在六十四卦三百八十四爻的天下里，人们以此际遇、事项为根底，经过本人的理论活动积聚起来的常识，试图掌握全部天下，描写人类最首要的活动。人经过本人的创设，为愈加全面、愈加普遍地了解天下，供给了可能。但人对易卦天下中的工具的掌握，终极受制于人本人所到达的常识高度、人格高度。“问之即应”，实践的应者是说明者;“用之即效”，这个效果起源于对真实天下的清澈掌握。
1.羽士说我不能算命会愈来愈差
是的，最好不要算，算不合错误还会误导本人。
运气=命+运，人生下来有个命，命是宿世的善恶决议的和这一世的善恶有关，这一世的善恶改动的是运，所以才能改动运气，但运气不是那末好改的，必需积功累德到一定程度才能改变，所以会有的人不是坏人，却不幸福，却短寿，那是由于他做的还不敷，没能有力的打破先天的命。所以必需努力积德只要善恶可以改动运气，做每件事时的善恶，善增加，恶减少，善即便临时亏损，全部运气的福分是增加的，并且增加的多非常多，恶正好相反。能把持住每件事做到善就不是俗人，就能够惊六合泣鬼神了，固然这是必须渐渐练的。所谓修心改命就是修这个，人越善命运会越好，极善之性命运约束不住。运气存在吗，固然存在，并且可以经过我们的尽力去改动。《了凡四训》，种德立命、修身治世类册本。作者为明朝袁了凡，作于六十九岁，作者以本人的切身阅历，讲述了改动运气的过程。射中本无功名长命却得功名长命，射中无子，却得两子，书片子版和电视剧版都有，网上皆可搜到
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