1.和合术有什么效果：道教徐道林
徐道林：道教和合术有什么效果。
徐道林/文
首先我们在做和合法术的时分，都必需经过一番的修练，并不是样画葫芦就行得通。求得灵验的法术就像治病一样，都是考究缘分促成的，假设是无缘的人，不论你如何的祈求还是无法灵验。但对有缘人来说，只需见面一说开，就能让你心想事成，这就是巧妙世界不可思议的玄学妙论。
请道长做和合术的人，大多都是为情所伤，为情所困的人，有人怨负心人，有人怨命，有人怨本人的所做所为，总之都成怨妇（夫）了。不就是感情嘛，不就是男女的那点儿事，缘聚还缘散，潇洒点，可是，只要身处其中的人才明白，伤心、纠结的永远是眼前的这一段。
所以，我们由于据守与执着而打动，是由于我们大多数人都做不到这一点。我们的爱情中稍稍遇到一些曲折，我们便纠结、徘徊，想着我要不要和他（她）分手，他不晓得是不是我的正缘什么的。爱情中的问题，每天都在演出，你爱他，他不爱你；他爱你，你不爱他；好不容易有两个相爱的，家里人又不同意；好不容易结婚了，却由于一些事情又闹着要分。
许多做和合术的人普通都是和对方在一同有几年的，由于回头看看彼此走过的路，那么些风风雨雨都一同走过来了，真实是不想就这么放弃这段缘分、放弃彼此。
所以我以为和合术，相当于是给了彼此一个时机，一些办法，一个重新认识双方关系，提升完善自我的一个契机，一个让本人人生少些遗憾的工具。
现代社会，滚滚红尘，你能否阅历过一下中这些事情：
1、热恋中男女常常死去活来，一旦感情降温，则觅不会往昔的甘美与光荣。
2、木讷者不善言辞，或害怕不敢启齿向对方标明爱意，致使姻缘蹉跎
3、感情生活中，由于一方性格刚烈，妄自菲薄，不承受对方意见，致使感情生活
吵闹不时，以至动刀挥拳，形成婚姻暴力
4、外遇桃花扰乱正常家庭，损毁正常姻缘，更有以至家破人亡。
5、命理（八字、姓名、面相等）不合的
普通人遇到这种状况，则会心惊肉跳，四处需求化解之法。有奉请姻缘和合符，但效果最强的应该是道教的和合法术。
道教的和合法术，品种繁多，和合符法也多种多样。门派的不同的，所做法的过程也不同。近日，有许多善信问我咨询我关于“和合之术”，都觉得此术很神秘。和合法术，有夫妻和合术、情侣和合术、上司下属和合术、劝善和合术，迷魂和合术，婚姻和合术等等，就不逐个阐明。
2.游九华记译文
游九华记[1][清]施闰章昔刘梦得尝爱终南、太华、女儿、荆山，[2]，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。
是说也，尝窃疑之[3]。而李太白以山有莲花峰[4]，改九子为九华。
予舟过江上。望数峰空翠可数[5]，约略如八九仙人云[6]。
其山，外峻中夷[7]。由青阳西南行[8]，则峰攒岫复[9]，环奇百出[10]；而入其中，则旷以隐[11]。
由山麓褰裳[12]，则寒泉数十百道，喷激沙石，碎玉哀弦[13]；而入其中，则奥以静[14]。盖岩壑回旋，白云蓊郁[15]，道士之所族处者[16]，是为化城[17]。
一峰屹然[18]，四山云合，若群龙之攫明珠者[19]，是为金地藏塔[20]。循檐送目[21]，虚白之气[22]，远接江海。
而四方数千里来礼塔者，踵接角崩[23]，叫号动山谷[24]，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。道士争缘为市[25]，几以山为垄断矣[26]，宁复知有云壑乎[27]？于是择其可游者，曰东岩[28]。
其上有堆云洞、师子石[29]，僧屋数间，刻王文成手书[30]。文成聚徒讲学，游憩于斯[31]，有《东岩燕坐诗》[32]。
今求其讲堂，无复知者。天柱峰最高[33]，俯视化城为一盂[34]。
绝壁矗立，乱山无数，所谓“九十九峰”者[35]。迷离莫辨[36]，如海潮涌起，作层波巨浪。
青则结绿[37]，紫则珊瑚，夕阳倒蒸[38]，意眩目夺。盖至此而九华之胜乃具。
惜非闲人，不得坐卧十日，招太白、梦得辈于云雾间相共语耳。游以甲午岁十月[39]，从之者查子素先[40]，徐子道林。
【注释】[1]九华：九华山，在今安徽青阳西南，旧名九子山，唐朝诗人李白改为九华山。[2]“昔刘”四句：“刘梦得”，唐代诗人刘禹锡，字梦得。
终南、太华、女儿、荆山都是山的名字。刘禹锡《九华山》序说：“九华山在池州（治所在今安徽贵池）青阳县西南，九峰竞秀，神采奇特。
昔予仰太华，以为此外无奇，爱女儿、荆山，以为此外无秀。及今见九华，始悼《懊悔》前言之容易（轻率）也。
惜其地偏且远，不为世所称，故歌以大之”。[3]是说：指刘禹锡的上述说法。
[4]“而李”二句：“李太白”，即唐代诗人李白。李白《改九子山为九华山联句》序说：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。
按图史名无所根据，太史公南游略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻，予乃削其旧号，加以九华之目……”“以”，由于。“莲花峰”，山峰名，因山峰层叠，屹立云际，石瓣嵌空如莲花而得名。
[5]空翠：形容山峰挺拔青翠。前“数”为量词，后“数”为动词。
[6]“约略”句：意谓山峰外形大概像八九个仙女。言外是说，原名“九子”比李白改称“九华”要恰当。
云：助词，等等，之类。[7]外峻中夷：外观山形峻峭，山中土地平整。
[8]青阳：即今安徽青阳。[9]峰攒岫复：峰峦汇集繁复。
“岫（xiù）”，山。[10]环奇百出：谓沿路环绕许多奇峰，纷繁呈现。
[11]旷以隐：宽广而荫蔽。“以”，而。
[12]褰（qiān）裳：撩起衣裳，涉水而行。[13]碎玉哀弦：形容山泉飞溅雪白如玉的水珠，发出哀伤如弦乐的声音。
[14]奥（yù）：幽静。[15]蓊（wěng）郁：形容草木繁茂。
[16]道士：这里指和尚。族处：聚结寓居。
[17]化城：指化城寺，在九华山西南部。东晋安帝隆安五年（401）始创，唐德宗建中初年（780）赐额“化城”，明宣德十年（1435）重建。
[18]屹然：山峰挺拔的样子。[19]攫（jué）：抓取。
[20]金地藏塔：在化城寺西，神光岭山麓。相传唐肃宗至德年间（公元756—758）新罗国王子金地藏（又名金乔觉）航海来中国，到九华山聚徒讲学，至99岁坐化。
他的信徒用三年时间修建了这座塔，保管他的遗体。[21]循檐送目：沿着房檐纵目瞭望。
[22]虚白之气：澄澈明朗的不祥之气，指金地藏塔所焕发的瑞气。[23]踵接：形容烧香敬神的人很多。
角崩：形容礼拜的人以额触地。[24]叫号：大声哭叫。
[25]争缘为市：争着向礼拜者化缘捐献，成了市场。[26]几以山为垄断：意谓化缘的和尚们简直把九华山当成独占谋利的中央了。
[27]云壑（hè）：这里比喻高傲幽雅的情操。[28]东岩：又名晏坐岩、捐躯崖，在化城寺东。
山岩虚敞似屋，听说金地藏最先住在这里。[29]堆云洞：洞穴名，在东岩顶上。
师子石：即飞云石，在东岩顶上。“师”，同“狮”。
[30]王文成：即明代哲学家王守仁。“文成”是他的谥号。
手书：亲笔字。[31]斯：此。
[32]燕坐：闲坐。[33]天柱峰：在九华山东部，山峰耸拔千仞，如柱直插云天，为九华山东部第一顶峰。
[34]盂（yú）：一种盛液体的器皿。[35]九十九峰：九华山周回二百余里，有山峰几百座，比拟有名的有数十座，所谓“九十九峰”是一个大约的说法，并非确数。
[36]迷离：含糊不清。[37]结绿：宝玉名。
[38]倒蒸：形容夕阳余热蒸发水气上升。[39]以：相当于“在”。
甲午岁十月：清顺治十一年十月，即公元1654年10月。[40]从：随从。
查素先、徐道林：都是从游者，其人未详。【作者及题解】施闰章（1618—1683），字尚白，号愚山，又号蠖斋，江南宣城（今属安徽）人。
顺治六年进士，初授刑部主事。康熙时举博学鸿儒，授翰林院侍讲，参与纂修《明史》。
康熙二十二年转侍读，不久病卒。他以诗文著称。
其文古朴清雅，其诗则与宋琬齐。
3.游九华记译文
游九华记[1][清]施闰章昔刘梦得尝爱终南、太华、女儿、荆山，[2]，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。
是说也，尝窃疑之[3]。而李太白以山有莲花峰[4]，改九子为九华。
予舟过江上。望数峰空翠可数[5]，约略如八九仙人云[6]。
其山，外峻中夷[7]。由青阳西南行[8]，则峰攒岫复[9]，环奇百出[10]；而入其中，则旷以隐[11]。
由山麓褰裳[12]，则寒泉数十百道，喷激沙石，碎玉哀弦[13]；而入其中，则奥以静[14]。盖岩壑回旋，白云蓊郁[15]，道士之所族处者[16]，是为化城[17]。
一峰屹然[18]，四山云合，若群龙之攫明珠者[19]，是为金地藏塔[20]。循檐送目[21]，虚白之气[22]，远接江海。
而四方数千里来礼塔者，踵接角崩[23]，叫号动山谷[24]，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。道士争缘为市[25]，几以山为垄断矣[26]，宁复知有云壑乎[27]？于是择其可游者，曰东岩[28]。
其上有堆云洞、师子石[29]，僧屋数间，刻王文成手书[30]。文成聚徒讲学，游憩于斯[31]，有《东岩燕坐诗》[32]。
今求其讲堂，无复知者。天柱峰最高[33]，俯视化城为一盂[34]。
绝壁矗立，乱山无数，所谓“九十九峰”者[35]。迷离莫辨[36]，如海潮涌起，作层波巨浪。
青则结绿[37]，紫则珊瑚，夕阳倒蒸[38]，意眩目夺。盖至此而九华之胜乃具。
惜非闲人，不得坐卧十日，招太白、梦得辈于云雾间相共语耳。游以甲午岁十月[39]，从之者查子素先[40]，徐子道林。
【注释】[1]九华：九华山，在今安徽青阳西南，旧名九子山，唐朝诗人李白改为九华山。[2]“昔刘”四句：“刘梦得”，唐代诗人刘禹锡，字梦得。
终南、太华、女儿、荆山都是山的名字。刘禹锡《九华山》序说：“九华山在池州（治所在今安徽贵池）青阳县西南，九峰竞秀，神采奇特。
昔予仰太华，以为此外无奇，爱女儿、荆山，以为此外无秀。及今见九华，始悼《懊悔》前言之容易（轻率）也。
惜其地偏且远，不为世所称，故歌以大之”。[3]是说：指刘禹锡的上述说法。
[4]“而李”二句：“李太白”，即唐代诗人李白。李白《改九子山为九华山联句》序说：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。
按图史名无所根据，太史公南游略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻，予乃削其旧号，加以九华之目……”“以”，由于。“莲花峰”，山峰名，因山峰层叠，屹立云际，石瓣嵌空如莲花而得名。
[5]空翠：形容山峰挺拔青翠。前“数”为量词，后“数”为动词。
[6]“约略”句：意谓山峰外形大概像八九个仙女。言外是说，原名“九子”比李白改称“九华”要恰当。
云：助词，等等，之类。[7]外峻中夷：外观山形峻峭，山中土地平整。
[8]青阳：即今安徽青阳。[9]峰攒岫复：峰峦汇集繁复。
“岫（xiù）”，山。[10]环奇百出：谓沿路环绕许多奇峰，纷繁呈现。
[11]旷以隐：宽广而荫蔽。“以”，而。
[12]褰（qiān）裳：撩起衣裳，涉水而行。[13]碎玉哀弦：形容山泉飞溅雪白如玉的水珠，发出哀伤如弦乐的声音。
[14]奥（yù）：幽静。[15]蓊（wěng）郁：形容草木繁茂。
[16]道士：这里指和尚。族处：聚结寓居。
[17]化城：指化城寺，在九华山西南部。东晋安帝隆安五年（401）始创，唐德宗建中初年（780）赐额“化城”，明宣德十年（1435）重建。
[18]屹然：山峰挺拔的样子。[19]攫（jué）：抓取。
[20]金地藏塔：在化城寺西，神光岭山麓。相传唐肃宗至德年间（公元756—758）新罗国王子金地藏（又名金乔觉）航海来中国，到九华山聚徒讲学，至99岁坐化。
他的信徒用三年时间修建了这座塔，保管他的遗体。[21]循檐送目：沿着房檐纵目瞭望。
[22]虚白之气：澄澈明朗的不祥之气，指金地藏塔所焕发的瑞气。[23]踵接：形容烧香敬神的人很多。
角崩：形容礼拜的人以额触地。[24]叫号：大声哭叫。
[25]争缘为市：争着向礼拜者化缘捐献，成了市场。[26]几以山为垄断：意谓化缘的和尚们简直把九华山当成独占谋利的中央了。
[27]云壑（hè）：这里比喻高傲幽雅的情操。[28]东岩：又名晏坐岩、捐躯崖，在化城寺东。
山岩虚敞似屋，听说金地藏最先住在这里。[29]堆云洞：洞穴名，在东岩顶上。
师子石：即飞云石，在东岩顶上。“师”，同“狮”。
[30]王文成：即明代哲学家王守仁。“文成”是他的谥号。
手书：亲笔字。[31]斯：此。
[32]燕坐：闲坐。[33]天柱峰：在九华山东部，山峰耸拔千仞，如柱直插云天，为九华山东部第一顶峰。
[34]盂（yú）：一种盛液体的器皿。[35]九十九峰：九华山周回二百余里，有山峰几百座，比拟有名的有数十座，所谓“九十九峰”是一个大约的说法，并非确数。
[36]迷离：含糊不清。[37]结绿：宝玉名。
[38]倒蒸：形容夕阳余热蒸发水气上升。[39]以：相当于“在”。
甲午岁十月：清顺治十一年十月，即公元1654年10月。[40]从：随从。
查素先、徐道林：都是从游者，其人未详。【作者及题解】施闰章（1618—1683），字尚白，号愚山，又号蠖斋，江南宣城（今属安徽）人。
顺治六年进士，初授刑部主事。康熙时举博学鸿儒，授翰林院侍讲，参与纂修《明史》。
康熙二十二年转侍读，不久病卒。他以诗文著称。
其文古朴清雅，其诗则与宋琬齐。
1987年是什么命
1987年出生的人属兔，在普通人的印象中，兔子是喜欢洁净而温和的动物，是柔顺、仁慈、聪生动的意味。属兔的人常常特别温和、文静、彬彬有礼，潇洒、机警、精密、耐烦，仁慈、纯朴、富有义务感。那么1987年出生是什么命呢？
一，按生肖五行剖析1987年是什么命：
1987是丁卯年，丁的五行属火，卯为兔，所以1987年是木兔之命，六十甲子60年一循环，所以1927年也是木兔命。
火兔（丁卯年——1927、1987年出生）
火兔聪明机智，做事认真，心胸宽广，有容人之量，而且大都目光独到，不只知人善用，还擅长培育人才，所以是当指导或者教师的好资料。
但是，理想很高，愿望又大，而且喜欢当当老大是这类人的另一方面，给别人留下了自豪自大的印象，同时由于这种人喜欢运用本人对大众的影响力和支持来到达本人的目的，所以形成了在他身边随时有一种繁重的压力的觉得。
干事业的时分，需求火兔头脑苏醒，锻炼一下本人对各种经历的吸收，才能和记忆力，好好把握每一难得的机遇，不要偷懒或想走捷径。假如遇上难题，要多讨教他人，必会获益良多。心情易低落的火兔主人常常有迁怒别人的缺点，而且很容易因而影响和别人相处时调和的氛围。火兔遇到意想不到的资金阻滞的状况，或者面对突如其来的开支时，一定不要惊惶意乱、不知所措，最好去置办一些不动产或者保值的东西。
火兔在本人心情不好时，会向爱人发脾气，而且常常会控制不住本人的言语伤害了对方，形成对方很痛苦，所以火兔在心情上的低潮时，一定要明智一点，不要在家人身上发泄本人的不如意，出外游览散心是一个不错的处理方法。
小贴士：1987年属兔的人在2018年合太岁，运势不错，详细可参阅1987年属兔2018年运势及运程，理解今年的财运和运气，并做好化太岁的事宜。
属兔的生肖五行及年份出生大全：
水兔（癸卯年——1903年、1963年出生）
木兔（乙卯年——1915年、1975年出生）
火兔（丁卯年——1927年、1987年出生）
土兔（己卯年——1939年、1999年出生）
金兔（辛卯年——1891年、1951年出生）
二，按六十甲子剖析1987年出生是什么命：
1987丁卯兔年生：望月玉兔
为人聪明，手足不停，终是人闲心不闲，但作事有头无尾，衣食充足，六亲助力微薄，女命终身好静，有一无所长，夫荣之命，夫妻感情中平，凉多热少，性急心软多情多败，儿女虽多，一对好靠。
春、夏生人有技艺，秋、冬出世运平平，日生中等之命，夜生外方创业，心志不坚，暮年享福，十二月生人为八败。
1.史上最凶猛的风水先生,都是谁
史上最凶猛的算命先生，诸葛亮都没有被选上！还有谁？在中国古代，风水巨匠人才辈出，遴选出中国古代10位巨匠：1、鬼谷子：（约前400年-前320年）姓王名诩（或利），又名王禅，道号玄微子，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，通晓百家学问，被誉为千古奇人，他通天彻地，人不能及，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验，算命占卜的尊他为祖师爷。
2、樗里子：（？―前300年），名疾，又称严君疾，战国中期秦国宗室、将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟。因足智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。
曾辅佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦国君主。临终前预言：“后百岁，是当有天子之宫夹我墓。”
结果然灵验，后世的堪舆家皆奉他为相地术正宗，尊之为神。3、黄石公：（约前292年-前195年），道家学者，秦汉时人，后得道成仙，被道教归入神谱。
《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。
于下邳桥上遇到黄石公，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后助刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。
后世传播有黄石公《素书》和《黄石公三略》。4、管辂：（209年-256年），三国时期曹魏术士。
字公明，平原人。年八九岁，便喜仰观星斗。
成人后，通晓《周易》，擅长卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。《三国志·魏志·管辂传》载：“辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，肉体不乐。
人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。
元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。
不过二载，其应至矣！’”后来果真如此，后世尊奉为卜卦观相的祖师。5、郭璞：（276年-324年），字景纯，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，河东郡闻喜人，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。
郭璞为正统的正一道教徒。除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时期最著名的方术士，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。
后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。6、袁天罡：（生卒年不详），，或作袁天纲，隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水巨匠、道士、相士，唐代益州人。
相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，断吉凶。又通晓面相、六壬及五行等。
著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。最为著名事迹是其为年幼的武则天看相，一见大为震惊，言及“龙瞳凤颈，极贵验也！”“必若是女，实不可窥伺，后当为天下之主矣！”最终，武则天成为了天下之主，袁天罡真是神人也。
7、李淳风：（602-670），唐代出色的天文学家、数学家，道家学者，岐州雍人，通晓天文、历算、阴阳之说。李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的精确而著称于世。
李淳风是世界上第一个给风力定级的人。8、杨筠松：（834年-900年），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。
杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台天文事，为唐朝著名天文风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。由于其用天文风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
9、赖布衣：（1101年-1126年），原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。曾任国师，后受秦桧陷害，流落民间，脚印踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。
相传所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。
据传香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。10、廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，号玉峰，明代著名的风水巨匠，江西省兴国人。
永乐八年，以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。撰有《行程记》等。
廖均卿因而被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地于1984年被肯定为该县文物维护单位。除了这些当然还有很多小辈：为了让朋友们更好的理解我国的卜筮文化即预测学，自己罗列了以下对预测学做出过奉献的历史名人：伏羲、黄帝。
——在中国的神话中，上古时期的伏羲、黄帝等都是具有极大神通的人物，其中一点就是都具有神奇的占卜才能。周文王——《周易》被以为是中国古代的一部奇书，相传为文王所著。
书中记载了以八卦停止卜筮预测的办法，书中的众多理论成为后世推命学研讨的根底。鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名诩，号玄微子。
春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖。苏秦、张仪、孙膑与庞涓均为其弟子。
著作有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等书。珞琭子，古之隐士，中国秦汉魏晋以后的禄命学祖师。
邹衍——邹衍是战国时期阴阳家学派开创者。
2.袁天罡和刘伯温哪个是最凶猛的算命先生
在我国古代有很多对玄学研讨比拟透彻的人，但是大家要分分明，像周文王等不是算命先生，他所推算出的六十四卦并不是占卜的，只是由于当时时局的关系只能以这样的方式呈现。
而论算命先生的话，唐朝的袁天罡和李淳风以及明朝的刘伯温都是比拟凶猛的，但是最凶猛的肯定是袁天罡，由于李淳风曾屡次推断败给他，而刘伯温对后世的推论和奉献都远不及袁天罡。就论他的著作就是无人能比的，《推背图》人所皆知吧，但是这书之前不是这个名字，原来为《太白会运逆兆通代记图》，这部书是唐太宗命令他探究未来天下的历史走向而与他的弟子一同著作的，除此之外他还有很多十分知名的著作，就比方《易镜玄要》和《九天玄女六壬课》等都是旷古绝今的著作，只不过很多都失传了。
他是一个名不虚传的算命先生，他给很对人都预测过将来，但凡有记载的历来没有错过，就比方他年少时曾为杜淹、王珪和韦挺等三人看相，都判定他们三个固然官运一时间会很通畅，但是最终还是逃不了被贬的结果。还预言当他们被贬时还会相遇，最终全部应验。
当然他算命生活中最知名的应该是对武则天的预测吧，当时他给武则天看相时被骗说武则天是个男子，他当即断言可惜不是女子，否则定当君临天下，他这句话把武家上下差点吓死了。后来唐朝上下都传出武代李兴的传言时唐太宗曾让袁天罡推算过，但是他即使推出来了也不敢明言，最终结果就是武则天上位。
在他的身上还有很多传奇，他给很多人预测的事固然有夸张的中央，但是这些事迹都是有迹可循的，说他是古代最凶猛的算命先生一点都不为过。
3.中国历史上谁算卦预言测凶吉最准
1、袁天罡：唐代最著名的相师，在中国相术史上也是赫赫有名。四川成都人（今四川成都），生卒年不详。隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水巨匠、道士、相士，益州。善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井（临邛）令。相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又通晓面相、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。
2、李淳风。（602-670），终年68岁，唐代出色的天文学家、数学家，道家学者，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县），通晓天文、历算、阴阳之说。李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的精确而著称于世。
4.中国最历害算命巨匠是谁
占卜算命最原始最真实的应该是远古时期的河图洛书，伏羲八卦就是从河图洛书来的，从商周开端到清代不断是奴隶封建时期，这里面的人、交通与科技较现代人来说都很单纯，要说古今技术高度，那我以为还是现代人强，只是我国在2013年之前是个投机倒把的年代，人们对技术不容易深化，都以赚钱为主，所以，在2013年之前知名的巨匠根本上都没有真程度的巨匠，完整靠网络广告和一些靠山知名。
随着国度反糜烂，人们渐渐的由虚转实，技术也就渐渐的深化了下去，所以，2013年之后的年代才是真正出高人的年代，由于这种技术是自然规律型技术，大自然是真实客观的，那么高手的特征也会是激昂、耿直与正义的，绝不是笑嘻嘻的那种功利的货。
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