一、位置
嘉善地处太湖流域杭嘉湖平原，位于浙江省东北部、江浙沪两省一市交汇处，东邻上海市青浦、金山两区，南连平湖市、嘉兴市南湖区，西接嘉兴市秀洲区，北靠江苏省苏州市吴江区和上海市青浦区。嘉善城区东距上海市中心80公里，大虹桥商务区60公里，西至杭州100公里，南濒乍浦港35公里，北接苏州市区80公里，处于长江三角洲的中心肠带。全县总面积500多平方千米。
二、方言
嘉善话，也称嘉善闲话，是一种吴语方言，属于吴语太湖片苏沪嘉小片。
三、嘉善宣卷
宣卷是由唐代寺院的“俗讲”开展而成的一种民间说唱艺术方式。嘉善宣卷属于苏州宣卷类型。据老艺人蒋福根（1921—2002）回想，嘉善宣卷是从江苏的苏州、吴江传入的。宣卷在嘉善县西塘镇盛行至今曾经有近百年的历史。
嘉善宣卷的演出方式有木鱼宣卷和丝弦宣卷之分。木鱼宣卷盛行于19世纪中后期，普通由二至三人演出。演出时“上联”是宣卷的主角，整部书的说、表、唱都由“上联”担任。男“上联”身穿长衫，女“上联”身穿旗袍。说、表时，“上联”常常用一把折扇或一块手帕做道具，演唱时右手拿一只棒槌按旋律有节拍地敲打大小两个木鱼或磬子,“下联”用右手敲打一只长柄响铃，节拍比“上联”快一倍。早年去杭州、苏州、普陀山等地烧香的香客要坐好几天的手摇船，为了旅途高兴，就请一班宣卷先生在香船里唱宣卷。后来开展到赕青苗、拜弟兄、三官会、做寿、小孩满月剃头、乔迁新居等喜庆时日都要请宣卷班去唱几场，以示庆祝。木鱼宣卷的演唱方式比拟古老，因而对研讨宣卷的历史有较重要的意义。
丝弦宣卷在20世纪30年代开端盛行，在木鱼宣卷的根底上开展，有乐器配合。乐器普通是二胡（或越胡）一把、弦子（或月琴）一把、笙或笛一支（只在收场时用）、扬琴（或琵琶）一架。四人组成的乐队，称为“全班丝弦宣卷”；两人组成的乐队，称为“半班丝弦宣卷”。丝弦宣卷既保存了木鱼宣卷一人为“上联”、一人为“附唱”的特性，又使宣卷这一古老的艺术方式开展成为艺术表现力更强，更容易被大众承受的民间文艺款式。
嘉善宣卷的传承人有高仲盈、蒋福根、袁云甫、沈王荣、张志和等。高仲盈（已故），原大舜乡四吕村人，是把宣卷从江苏引进的第一人。先后唱过几十部书,如《何文秀》、《孟丽君》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《空印盒》、《铁弓缘》、《钱塘案》等。蒋福根（已故），原大舜乡庄王村人。1943年在四吕村做长工时开端学唱宣卷。1946年本人创办了新兴社，先后唱过木鱼宣卷和丝弦宣卷，有《唐僧出世》、《蝴蝶杯》、《沉香扇》等十几部书。新中国成立以后，他依据故事、戏曲等改编成宣卷《白毛女》、《十五贯》、《一块银元》等。袁云甫（1941年出生），“文革”后期师从高仲盈学唱宣卷。曾与袁玉琪、史阿琪以及四位琴师共七人组成一个宣卷班，唱过《三月三》、《何文秀》、《智取威虎山》、《钱塘案》等新老书目。
目前，袁云甫在西塘旅游景区定期定点演出，西塘张志和宣卷班和陶庄沈王荣宣卷班在民间有红白之事时演出，其中沈王荣于2006年被评为省级民间艺术家。
嘉善宣卷被列入第一批嘉兴市非物质文化遗产名录。
四、嘉善砖雕
砖雕也称“砖刻”、“砖画”，是在特制的、质地细腻的土砖上雕琢物象或花纹的民间雕琢艺术，主要用于寺塔、墓室、房屋等建筑物的壁面装饰。嘉兴砖雕又可分为嘉善西塘砖雕和桐乡高桥砖雕。
西塘镇街衢依河而建，民居临水而筑，1平方公里的老镇区保管有25万平方米原汁原味的明清建筑群，寓居着两千多户原住民，是具有浓郁水乡风情的“生活着”的千年古镇。西塘砖雕在明清时期得以昌盛，传播至今。
制造砖雕的资料为水磨青砖，最好选用细腻而无沙质的过塘泥烧制的金砖。这种砖密度高，根本上无空泛，制造中可以得心应手。要制成好的砖雕，与砖有很大的关系。砖雕的制造工艺流程为：首先肯定图案，然后按图案所需尺寸割砖块。普通是一块砖一个图案，有的大图案则需求多块砖拼接。青砖选定后，把图案复写于其上，然后再用钢针勾线。由于复写上去的图案容易被擦掉，另外打的图案须把切割好的青砖拼起来再复写。勾线完成后开端打坯，这道工序需求有经历的师傅操作，由于要在砖面上依据画面的需求打出远、近、高、低等不同的平面感，而且要把有的已被打去的线条重新画出来。然后再打坯，直到整个图案轮廓定型。传统打坯的工具是小锤子和硬度很高的钢刀，如今普通都用电开工具（切割机、电磨头）。打坯完成后则需求细雕，这道工序须仔细的工人操作。要把人的脸部表情、树干的纹理、叶子的经络、房屋的瓦片等细腻地描写出来，直到称心为止。制造这道工序，一定要用十分尖利的钢刀来完成。全部完成后再停止打磨、修补。
砖雕普通分为窑前雕和窑后雕两大类。窑前雕是刻好土坯烧成砖，而窑后雕则是在废品砖上雕琢。桐乡市的砖雕作品普通都为窑后雕。窑后雕难度大，刻刀、凿子痕迹重，刻法比玉雕、石雕难控制，特别是生坯雕更难，故一定要把砖用水渗透，将生坯变成熟坯才好下手。
砖雕被列入第三批嘉兴市非物质文化遗产名录。
五、传统纽扣制造技艺
传统纽扣制造是嘉善县西塘镇和大云镇一带民间世代传承的技艺。传统纽扣主要有两种：一种是贝壳纽扣，一种是布条编织的盘香纽扣。贝壳纽扣消费主要是在西塘镇大舜村，盘香纽扣制造散布面较广、制造技艺传承较好的是西塘镇和大云镇。
贝壳纽扣制造初创于1921年，其原资料主要是产于当地的河蚌、三角蚌、麻麻蚌和香蕉蚌等。贝壳纽扣有六道消费工序：落料，依照贝壳的大小和壳的厚薄分别落下大型号、小型号（稍薄的资料）的毛坯纽扣；磨面，用砂轮把落下的纽扣毛坯外表磨平；外型，在毛坯外表车出边、凹槽等外形；打眼，用打眼针在纽扣中间部位钻出穿线用的两个或四个小孔；去皮，将纽扣放到锅内，烧到纽扣外表黑皮能去掉为止；漂白，把纽扣放在摇桶内，加上水，用人工踏板转动摇桶，应用纽扣之间的摩擦把纽扣漂白；抛光，纽扣浸泡在用六种化学药粉调成的药水中，二十四小时后取出放入抛光桶内，参加盐酸，转动摇桶，重复冲洗十屡次，再加木屑、肥皂粉、冷水摇动摇桶，约非常钟后取出，洗净、晾干；分珠，将抛光后的纽扣取出晾干后分珠；包装待售。
盘香纽制造工序为：第一道选料。普通采用棉布、绸缎等布料，颜色、把戏依据服装颜色而定。第二道落料。将选好的布料按斜经纹裁剪成宽2厘米左右的布条。第三道缲边。将裁剪好的布条两边均匀向内各折四分之一，然后对折，再将对折的布条用相同颜色的线停止缝合。第四道打结。把布条对折后中间打葡萄结。第五道定型。雄爿与雌爿打结和圈了圆圈后，把多余的布条分别盘成蝴蝶、寿桃等外形。第六道缝钉。缝钉完成，纽扣制造才算完成。盘香纽扣种类很多，有菊花纽、兰花纽、葡萄纽、琵琶纽、杨梅纽、蝴蝶纽、金鱼纽、蜻蜓纽等，还有灯笼纽、扇子纽、元宝纽。
传统盘香纽扣制造技艺代表性传承人是大云镇的季秀凤（1965年出生），她所制造的三四十种中式服装盘香纽扣远近出名。传统贝壳纽扣制造技艺代表性传承人是西塘镇的陶云林（1956年出生），她从小随父亲陶富云学习制造贝壳纽扣，1983年创办家庭纽扣厂消费贝壳纽扣，2009年被评为省级代表性传承人。
传统纽扣制造技艺被列入第三批浙江省非物质文化遗产名录。
六、护国随粮王庙会
护国随粮王庙初建于明末，清初搬迁至现址。庙内供奉随粮王神像，清中后期庙的香火渐旺，信奉者多为嘉善县西塘镇居民及左近农民。到清末民国初时，庙会范围最大，抗日战争前范围最大的一年参与人数达两三千，是左近数十里内最有名的庙会。
随粮王庙会是护国随粮王华诞庆典，地点在西塘镇塔湾，庙占地约十亩，坐北朝南，门前是杨秀泾河，河面开阔，通往全镇各地。河对岸是社戏台，庆典时有演员登台演戏，娱神娱人。庙宇的西、北、东都是民居。
随粮王庙会定于每年的农历四月初三（即随粮王华诞）举行。庙会分出会和座会两种，“出会”就是将随粮王神像抬出来行街，其队伍排行有十三道，有特地的行当分工，途中休息处有十多个，称“社棚”。每到一处，左近民众前来供奉食物和鲜花，做各种艺术扮演以娱神。“座会”就是在庙内庆贺，范围虽小但也十分繁华。
为祭奠明末放粮救民的随粮王七老爷，信奉者每年农历四月初三举行浩大的，集宗教、文化、商业于一体的赞神、娱神活动。此俗自清代中后期至民国初年构成，因循至今。
护国随粮王庙会被列入第三批嘉兴市非物质文化遗产名录。
七、嘉善淡水捕捞渔俗
嘉善丁栅有着丰厚的淡水鱼资源，历史上世代相传多种多样的淡水捕捞技艺。
当地有四十一种淡水捕捞办法，即张簖捕捞、横帘捕鱼、虾簖头捕虾、丝网捕鱼、牵塘网捕鱼、百脚笼捕鱼、过江笼子捕鱼、钓钩捕鱼、牵网捕蟹、拖网捕虾和蟹、桥洞捕鱼虾、蟹罾捕蟹、环网捕蚕白虾、抄网捕虾和鱼、夹网捕鱼、箍索罩鱼、扳罾捕鱼、打甲鱼、钓甲鱼、张珠网捕鳗鲡和虾、塌张网捕捞、幔绣捕捞、刮金板（扒网）、引鲤鱼、抄虾松捕鱼虾、江网捕鱼、经钩捕鱼、拉滚钓捕鱼、蟮笼捕黄鳝、虾笼捕虾、箍网捕鱼、赶网捕捞、趟网捕捞、鱼窠捕鱼、鱼叉捕黑鱼、竹筒和瓦筒捕蟹、撒网捕鱼、拖网捕银鱼、张小篮捕鱼、汽油灯叉菜花鱼、敲脚桶捕鱼。
捕捞离不开渔网，不同淡水水产捕捞用不同的渔网。以前渔网都是手工编织的。结网的根本工具是箐和箐板。结网时，先将网线绕在箐上，然后开端结。不同渔网选择的网线粗细不一样，细到丝网，粗到江网。不同渔网所结网眼的大小不一样，小到虾网，大到江网，不同大小的网眼，所选择的箐、箐板大小也不一样。不论什么网，都是先结成网片，然后组合起来，或者是先结一片根本网片，然后在根本网片上进一步结其他部位。与此相应的还有一系列渔业消费风俗，很有特征。
由于消费方式改动，野生鱼不时减少，许多淡水捕捞技术没有传承下来。现只剩抄网捕虾、丝网捕鱼、张簖捕捞、钓钩捕鱼、百脚笼捕鱼、扒蚬子螺蛳、抄虾松捕鱼虾、内塘牵塘网等。
嘉善淡水捕捞渔俗被列入第三批嘉兴市非物质文化遗产名录。
八、五姑娘
《五姑娘》是传播于嘉善乡村的民间叙事诗，与此同时，又有散文体口头故事的传播。故事来源于清咸丰年间嘉善县洪溪镇小河村方家浜的真人真事。青年农民徐阿天和地主小姐五姑娘相爱，遭到五姑娘哥哥杨金元的严酷破孩，五姑娘被活活逼死。事情发作后，在当时震动很大，人们十分同情五姑娘的遭遇，憎恶并谴责杨金元。在料理五姑娘后事时，众亲百眷请了一位姓陆的裁缝师傅给五姑娘做寿衣，陆师傅理解到五姑娘与徐阿天恋爱的细节及不幸遭遇后，以传统的十二月体的民歌手法创作出了十二月花名体田歌《五姑娘》。作品讲述了封建时期富家女与长工之间因位置悬殊，恋爱受阻，最终生离死别的凄惨故事，讴歌了青年男女纯真的爱情，控诉了封建家长制的罪恶。陆师傅是一位走百家四处营生的裁缝师傅，他走到哪里唱到哪里，为五姑娘鸣冤叫屈，人们也十分喜欢听他唱，并跟着学。就这样，五姑娘的故事借助裁缝陆师傅传唱的民歌在各地传播开来。不长时间，当地及左近地域乡村的很多老百姓都能唱《五姑娘》田歌、讲五姑娘的故事。
五姑娘的故事传播面很广，嘉善县各镇（街道）都有相关故事传播，在江苏吴江、上海青浦等地也有五姑娘故事传播。田歌《五姑娘》是传播至今的民间叙事田歌的代表作品，在民间已传唱了一个世纪。其叙说的故事极富亲和力，在嘉善当地影响长远。新中国成立初期，嘉善县文化馆组织人员去洪溪采访，时任文化馆馆长何焕编写出了故事《五姑娘》。1953年展开“婚姻法”宣传时，洪溪徐正荣、徐茂春创作田歌剧《五姑娘》，以五姑娘与封建礼教斗争，英勇追求爱情的事例配合宣传。史金龙、王爱宝夫妻俩扮演的徐阿天、五姑娘，第一次把五姑娘的形象搬上文艺舞台。1954年，剧作家顾锡东依据田歌《五姑娘》改编成十二场越剧《五姑娘》，由浙江省越剧二团演出，并在1957年参与了浙江省第二届戏曲观摩演出大会，取得编剧一等奖。2004年，何兆华、刘志康、金梅、莫凡等人依据嘉善田歌改编的音乐剧《五姑娘》又一次将五姑娘的故事搬上了舞台，取得第七届中国艺术节“文华奖”。
五姑娘故事的主要传承人是嘉善县洪溪镇镇东村方家浜农民史金龙（1920年出生），他是田歌剧《五姑娘》中徐阿天的最早扮演者。
五姑娘被列入第二批嘉兴市非物质文化遗产名录。
九、魏塘打连法
打连法是传播于嘉善县魏塘街道魏中村一带的民间杂技扮演方式，其道具为长约30厘米的木槌，称为“榔头”（榔头头部长8厘米，直径6厘米，捏手部长22厘米）。扮演时，扮演者抛接木槌，扮演各种把戏，同时唱念相应的口彩。打连法历史长久。听说南宋初宋军兵败后至临安（今杭州），军中缺粮，有个名叫刘王的小官发现队伍中有不少控制抛接兵器技艺的兵士，于是想到一个方法，让他们带着兵器沿街卖艺。这些兵士游玩兵器的办法，就是打连法的雏形。那位叫刘王的军官因多行善事而被后人塑成菩萨，尊称为“刘王菩萨”，受世人祭奠。后来，打连法成为民间艺人沿街卖艺的一种扮演方式。
打连法扮演内容可分为三类：一是消费性的，如“挑水抱宝宝”、“翘袖”、“脱靴”、“打结排米囤”、“筛砻糠”、“浆布摇棉花”等；二是生活性的，如“洗脸”、“描眉”、“梳头点胭脂”等；三是文娱性的，如“美女踢绣球”、“捉蜻蜓”、“弯伎俩”等。每一种打法都有特殊意义，如“挑水抱宝宝”，两把榔头在背后抛接，接住后一把放在胸前，意义是赞誉少妇聪明能干，能够一边挑水一边抱孩子。每一种把戏都有好口彩，如扮演“打结排米囤”时，扮演者就会唱念：“打结排米囤，打结排米囤，远望乌沉沉，近看亮晶晶，到底老乡绅，不错！对嘞咯！”意义是赞誉这家的粮食很多。唱念得越好，受赞誉的这家主人就越快乐，奖赏的红包也就越多。
旧时当地艺人把这种技艺作为营生手腕，农闲时走村串户扮演，扮演时间普通在农历腊月底到来年三月底，坐船出行，每到一地便挑着放有刘王菩萨的家堂货担沿路扮演。扮演者把本人装扮成马夫或是小马将军，身穿道袍，道袍两边挂有红须。扮演时先是锣鼓收场，然后讲好口彩，再停止扮演，中间又交叉民间小调。由于打连法既有唱又有杂技扮演，还有好口彩，所以很讨百姓喜欢。常常有婚娶、造房的人家特地请艺人去扮演助兴。
打连法的主要传承人是魏塘街道魏中村的陆金山（1931年出生）。2005年，魏塘镇里泽中学在课余时间开设了打连法培训班，陆金山老人将打连法技艺传授给了里泽中学的二十多个学生。
魏塘打连法被列入第一批嘉兴市非物质文化遗产名录。
十、嘉善农民书
农民书，旧时俗称“说因果”。相传始于明万历年间，距今已有四百余年历史。清末民国初曾在江南一带，如上海金山、江苏无锡、浙江平湖和嘉善等地广为传播。嘉善农民书最初是从上海金山传播过来，经几代人传唱，逐步开展成为一个曲种，演唱者多数是半农半艺。农民书只要一片铜钹击打伴奏，发出“忒忒”的声音，所以也叫它“忒忒书”。
嘉善农民书是乡村中男女老少喜闻乐见的民间演唱艺术，其详细扮演方式是：演出台前置一小桌，围上红布，桌面上放茶杯、折扇、醒木等物件。一人扮演，扮演者身穿长衫，手持铜钹，以竹筷击打伴奏，有说有唱，以说为主，能够见啥唱啥。扮演普通都由开篇和正本组成。开篇纯唱，以自编为主，也有开篇书；正本普通是民间传播的历史故事和民间传说故事。演唱曲调富有中央特征，除了本门本派的常用曲调，如“长调”、“慢调”、“急急调”、“哭调”等之外，还大量援用民间小调、田歌，稍加改编交叉其中，口语化的言语朗朗上口，和声悦耳。
嘉善农民书道具简单，方式多样，有说有唱，幽默诙谐，老少同乐，雅俗共赏，随时随地能够演出。新中国成立以后，农民书艺人有组织地学习和演出，终年活泼于农家、田头和茶室，但由于没有固定体制、固定收入，20世纪末逐步淡出。现仅存惠民街道史余法（1933年出生）一人，年事已高，不能登台扮演，嘉善农民书濒于失传。
嘉善农民书被列入第三批嘉兴市非物质文化遗产名录。
十一、嘉善风筝制造技艺
嘉善县陶庄、汾湖一带集镇上都有粘纸斋商店，特地从事纸贴业，做各种冥纸和鹞子出卖。陶庄制鹞人陈明观的手艺就是从粘纸斋商店学来的，并传播至今。
嘉善风筝中的陶庄蜈蚣鹞普通都在三十节至一百节不等，用绵纸粘贴在竹架上而成，并用棉线串起来，放飞起来要三至五人操作。
1930年8月出生的陶庄蜈蚣鹞制造人陈明观，十来岁就在集镇上做学徒，学会制造各色鹞的手艺，1983年曾制造过一只五十节和一只一百节的蜈蚣鹞，并参与县里的风筝竞赛。
陶庄蜈蚣鹞以蜈蚣为原型，以一对蜈蚣脚为一节，以三十节乃至一百节衔接起来为一个组合。每一节用绵纸粘贴在一个直径为22厘米的圆形竹架上，在圆形竹架中间横一根95厘米的竹条做脚，竹条两端分别绑上三根与蜈蚣脚类似的公鸡羽毛，在放飞时起均衡作用。绵纸上分别用红墨水和黑墨水画上半圆形图。蜈蚣头的制造是由三个半圆拼起来的，可顶风转动。当头与各节做好后，用一根粗棉线把鹞头和鹞尾衔接起来，节与节之间间隔为50厘米，然后两侧也各用一根粗棉线衔接，最后在鹞尾上系一根长约1米的红绸。艺人们在制造鹞的过程中，裱糊上纸绢，饰以不祥图案，寓意好事多磨。随着时期的变化，陶庄蜈蚣鹞制造已面临失传。为此，嘉善县于2001年在陶庄中学成立了风筝制造兴味班，传承手工制鹞传统手艺，并展开放风筝竞赛。
嘉善风筝制造技艺被列入第三批嘉兴市非物质文化遗产名录。
十二、西塘古民居建筑艺术
西塘古民居建造于明、清和民国时期。据文献记载，西塘在元代成市，明代建镇，清代中期徽商东进，把徽派的文化和建筑技术带到西塘，西塘现存最好的民居就是那个时期建造的。到了民国时期，西塘已成为商业重镇。据2000年普查，西塘古镇尚有明、清和民国时期建造的民居建筑25万余平方米。
西塘古民居中，明代建筑现存不多，但特征明显，厅堂上所用的梁饰多为“包袱巾”状。清代建筑的柱础均用毛石，不用青石，由于“青”和“清”谐音，不能让大清压在柱下。民国时期建筑承受了西方文化理念，木地板替代了方砖，有些还有天花板的装饰。现存的西塘民居范围都不大，单体建筑面积较小，表现了简约、适用的平民文化观念。镇上河道纵横，每户人家都临水而居，后河都有河埠，河埠上的美人靠给古镇添加了富有水乡风味的风光。
廊棚是西塘古镇的一大特征。江南多雨，商人们为了照顾生意，在店面前延伸建棚。西塘廊棚由沿街许多相邻的商店搭建衔接而成，全长1200多米，其设计表现出儒商文化的特性。西塘民居的马头墙呈馒头形。把一字形马头墙改成馒头形的“观音兜”，是由于西塘每年要受台风的影响，馒头形的马头墙（又称“风火墙”）防风又防火。如遇台风，大风在经过高过屋面的马头墙时会减压。一旦邻居失火，马头墙又能够将火挡住，博得救火时间。
现存的西塘古民居建筑，在江南小镇的民居建筑中有本人的特性：一是纵轴线长。由于街短，大家又都要占一定的河道，以便当水上交通，所以在横度上都很窄，只能向纵深开展，故有三进、五进乃至七进之长，成为狭长形的宅居。二是从建筑单体的上下来看，其特性是“先抑后扬”。沿街的门面是十分低调的，普通看不出大户人家的范围。其缘由是当时倭寇常来袭扰，普通都是夜袭晨离。为了不让强者一眼看出是大户人家，把门面做得与普通人家一个容貌，不张扬、不惹起留意。三是在深深的庭院里建筑节拍的变化很灵敏，建筑物单体之间普通都有天井相连。四是门窗上屡屡刻有不祥花纹。儒家思想在西塘民居建筑上的反映，除廊棚的“仁”外，民居方式的不张扬就是“礼”。这里看不到飞檐翘角，即便有砖雕门楼也线条简单，多圆少棱，建筑言语的谦和也是“礼”的表现，表现出当地的习俗及居民的文化性格特性。
西塘古民居建筑艺术被列入第二批浙江省非物质文化遗产名录。
十三、京砖烧制技艺
嘉善砖瓦烧制业（俗称窑业）历史长久，始于宋、兴于明。据《嘉善县志》记载：自明清以来，其窑域之广，窑墩之多，窑货之丰，从业人员之众，在江南稀有。万历《嘉善县志》（1956）载，“砖瓦出张泾者曰东窑，出千家窑者曰此窑。两地所产砖瓦除供临近地域外，主要供京、苏、杭官府所用。清康熙（1677）记，千家窑“民多业陶……甓填繁兴，三吴贸迁勿绝”。光绪十六年（1890）3月3日《申报》载“浙江嘉善县境砖瓦等窑有一千余处，每当三四月间旺销之际，自浙江入松江府属黄浦，或往浦东，或往上海，每日总有五六十船，其借此营生者，不下十数万人”。长久而兴旺的窑业，培养了一支盘窑师傅和烧制师傅的产业大军，世传秘诀，技艺精深，脚印踏遍江浙户，远涉皖、赣、京、晋、云、贵、新疆、内蒙古等地传授技艺。嘉善窑业，由于历史长久，有着共同的窑货风貌，窑货的品种颇多，构成了较为丰厚的瓦当文化，是非物质文化遗产。据现有实物和知情者反映，窑货因用处各异而种类繁多，《嘉善县志》在嘉善砖瓦的种类一类也有记载：
普通砖有：八拌、二五十、廿斤头、墁砖、夹五斤等20多种。
花式砖有：夹铺头、三十方、夹尺四、扬州方等10多种。
普通瓦有：反水瓦、印进瓦、天蝴蝶、花边瓦、五寸走水和头通鸡等10多种。
京砖，是嘉善砖瓦的特征产品之一。由于嘉善当地的土壤中含铝量较高，加上烧制师傅积数百年的经历，所烧制出来的京砖质地细腻，漆黑光亮，巩固耐磨，即便年代再久也不会泛黄。非物质文化遗产京砖，古时专为京城皇宫烧制的细料方砖，由于颗粒细腻，质地密实，工艺精密，烧制办法共同，因而其敲之作金石之声，称为“金砖”，又因砖运北京“京仑”，供皇宫专用，故又称“京砖”。明万历年间洪溪镇朱杭圩村的陆天成、陆元成烧制的“明富”、“定超”两窑烧制的京砖颇具盛名，是古代宫殿建筑（铺设空中或装饰门套、窗套）的重要资料。如今上海豫园的“京砖之王”就是此村窑匠许金海制造的新品。金砖制造工艺复杂并具有共同的配方。（泥坯枯燥后，用瓷片重复擦其外表等），所以烧制出窑后浸入桐油的金砖乌黑光亮，久磨如镜。
十四、西塘八珍糕制造技艺
八珍糕是一种夏令防病食品，以糕内有八味中药成分而得名，产自嘉善县西塘镇。原西塘钟介福药店是百年老店，所产八珍糕是开创人钟稻荪在1885年参考明代陈实功所著《外科正宗》内八仙糕处方，分离临床经历，应用本地优质糯米和八味中药研制而成。八珍糕口感香甜松脆，蕴药理于食疗之中，食之无药味，既是药物，又是糕点佳品，成为嘉善特征药膳名点，深受当地百姓喜欢。目前，西塘八珍糕制造技艺被列入第三批浙江省非物质文化遗产名录。
制造八珍糕的原料主要有优质糯米、白糖和八味中药。其制造工艺为：每年秋粮退场时购进优质糯米，将经选择的优质糯米炒熟后，用大石磨碾细，后置于大缸内待翌年夏季运用，称之为“冬粉夏用”。制造时将白糖预先倒入七石缸中化为液体，不时用棍棒搅拌至发泡黏稠为止。按请求精选八味中药，将所选药材用脚滚“药船”碾成细末。早期八珍糕所用的八味中药为党参、淮山药、白扁豆、烧白术、薏苡仁、芡实、莲肉、五谷虫。其中五谷虫为蝇蛆，有清热解毒、消积滞之成效，入八珍糕之蝇蛆在清水中重复漂洗达一月，直至肚皮雪白，烘干研成细末待用。新中国成立后，取消五谷虫，以莲心代之。
制造八珍糕的第一道工序为拌粉。将米粉、糖汁充沛搅拌平均，再将碾成细末的八味中药按一定比例参加米粉中拌匀。第二道工序为压糕。将拌匀的原料放到木制模具中悄悄压实呈长方形条块状。第三道工序为蒸糕。将糕块放入大蒸笼蒸熟，并让其自然冷却。第四道工序为切片。将压生长方形条块状的糕置于“作台板”，用刀手工切片。切片请求厚薄平均，普通每片不超越1毫米。第五道工序烘燥。把切好的糕放进火橱中烘干烘燥。最后停止包装。烘燥后的八珍糕废品为灰褐色结晶，四小条为一包，一包为一斤。内包薄纸，外包装采用蜡质包装纸，具有防潮功用。
我国传统饮食文化考究饮食养生。药膳食品是中国传统食品的重要局部。八珍糕食用口感好，兼备开胃健脾、和中、止泻、消食等成效。对小儿热疖、疰夏等症，疗效较为明显，是一种富有特征的药膳食品。其制造技艺共同，选料与工艺考究，产品具有药用价值。
十五、嘉善田歌
嘉善田歌是浙江省的中央民歌，属于吴歌的一个种类，是浙江一种共同的歌谣方式，是过去劳动者寻求慰藉、表达思想感情的歌声。
2008年6月7日，浙江省嘉善县申报的“嘉善田歌”经国务院批准列入第二批国度级非物质文化遗产名录。遗产序号：586Ⅱ-87。
在嘉善、青浦、吴江的芦墟一带乡村小范围内传唱的田歌十分有特征，而且保管得很好，在嘉善搜集到的曲调更完好，故称嘉善田歌。
田歌的来源恐怕不会产生于某年某月，而是随着整个的农耕劳动。从搜集到的田歌材料来看，其主要内容是唱劳动、唱乡村生活、唱在村野田发作的爱情。劳动与爱情的确是一切民歌永久的主题，嘉善田歌也不例外。它反映了在平原水乡的农耕文化，是农耕文化的重要凸现。歌中歌唱的是农耕劳动的辛劳，乡村生活的艰辛，乡村贫富的矛盾，还有农民的思想和对生活的酷爱，对爱情的希冀等等，它是这一带乡村昔日的生活写照。
依据现存田歌所反映的内容和时期背景来看，嘉善田歌最盛行的时期就在清中后期。在田歌材料中有“铜镜”、“三寸金莲”、“青油灯台”、“螭壳窗”等物的描写，推断为清代中后期。还有，清代中期的嘉善乡村种棉花盛行，有“十二个月棉花”一歌中唱道：“十月棉花白飘飘，松江客船只只到。”自明后，“魏塘纱、松江布”为天下知，嘉善出棉花，纺棉纱，为松江布作前道。当然，从历代的田歌中能够看到嘉善乡村的生动现象，田歌，也就在清中后期到达辉煌的境地。
艺术方式
田歌有独唱、对唱和以三人、五人、七人、九人组成的歌班方式演唱，最常见的是把当地悲欢离合的爱情故事编生长篇，四处演唱。田歌的曲调有“滴落声”、“大头歌”、“羊早头”、“落秧歌”、“平调”、“急急歌”、“小快板”等。
代表曲目
田歌有长久的历史，早在宋代，郭茂倩编的《乐府诗集》“吴声歌曲”中就收有嘉善田歌。十二月花名体的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，这是一首以发作在清朝咸丰年间嘉善洪溪乡塘东村的一个真实爱情故事的叙事田歌。1955年初，以沈少泉等7人组成的一个田歌班曾演唱《五姑娘》参与浙江省第一届民间间音乐舞蹈会演，取得演出奖。
十六、嘉善建房习俗
婚姻、孩子、建宅构成了旧时嘉恶人的家庭生活追求。特别在建房方面有许多习俗习气。比方说，在寓居方式上，嘉恶人喜欢沿河、港、浜而居，每户人家寓居的建筑作风很有水乡特征，都建成砖木构造的青砖瓦房，普遍以“四六戗”为主要建筑作风，普通靠近河边，每户人家建筑河埠、建一个属于自家或氏族共用的河桥。
四六戗
“四六戗”就是房子四面滴水，两个屋脊和四个屋檐角向上翘起，如六支枪，也称“六戗屋”；四壁都用圆木作柱子，上有肩梁、横梁、护檐，四角以斗拱支撑纵横的边梁，构造精致。这种房子以三开间、五开间比拟多见，房屋进深主要以横梁几来决议，俗称“路头”，有五路头、七路头、九路头号。
西门大街民居
嘉善的民居建筑主要以“回”字形为主，能够建成一井、二井，以至更多，而其根本构造能够分为几种方式：
一是“单埭头”。普通人家由于经济条件限制，都以建造“单埭头”房屋为光彩，单埭头多数为三开间的平房，有的加一、二间横屋。房屋坐落正屋朝向偏东南，中间是客堂，两边正屋为房间，横屋作厨房。如无横屋的，有的另建灶披间，有的则借客堂间一隅作为厨房。
二是“两埭头”。分前后两埭，前埭、后埭以三开间为主，东西两边由边房（也叫“横屋”）衔接，中间为一个天井，房屋经过回廊可以走通，俗称“通转八间”。有的正屋门前搭有“翻轩”，即宽大的廊屋，与正屋联成一体，供用餐、休憩、室内家务之用。
三是“三埭头”。普通为经济条件较为富有的人家建造。分门埭、中埭、后埭。房屋檐头一埭高过一埭，门埭为八尺檐头、中埭为九尺檐头、后埭为一丈檐头。门埭、中埭、后埭都是五开间，埭与埭之间，在东西两侧分别建有边房衔接，构成前后两井，每井周围有回廊连通。有四个厢屋，门埭中间为正门，两边各一个客堂，中埭、后埭中间都为客堂，人们称这种房子为“两井四客厅”。
四是富豪宅院。房屋建制方式一样，但普通在“两井”以上，以建楼诸多，斗拱承梁，椽檐交织，而且在住宅屋的门罩、门窗、门额、栏杆、梁柱、雀替、承托、柱础、裙板、庭院、花台等中央镶嵌大量的镂刻着山水人物、花草鸟兽、纹饰图案及戏文故事等内容的砖雕、木雕、石雕构件。边房或后埭背后也建有一个或多个花园，以太湖石造景，配以小桥流水，花草奇木，非常朴素。在商贾云集的城镇，建有很多这样的深宅大院，分几进几落，有楼有底，以夹弄为通道，内屋经过多个天井通风采光，大厅、厢房、卧室、书房、厨房布置参差有致。楼宇外围建风火墙，建有别致的花园。镇上也有矮小俭朴的住宅，都为平民居所。
五是草房。也叫“草棚”，为贫穷居民或外地移民建造的住房，非常粗陋。建造的形制与砖瓦房子相同，三开间居多。建造时，先用毛竹构建房子的骨架；筑墙体用夹板支撑成需求墙体厚度的空隙，然后放入湿润的泥土、砖瓦砾和稻草的混合物，再打夯实便成；屋顶用稻草结扎的草苋掩盖住。草房冬暖夏凉，建形成本很低。
二十世纪七十年代开端，乡村翻建房屋较为普遍，但曾经改动了过去“六戗屋”的作风。建筑方式仍以砖木构造为主的平房，都以硬山头为主，也分五路头、七路头、九路头不等。八十年代后，开端建楼房，普通为两层楼房，砖混构造，水泥楼板。九十年代以后，开端建造“洋式楼房”，有套间、有阳台，屋面用琉璃瓦掩盖，内部设备配套，装饰讲究。本世纪初开端，城镇房地产业疾速崛起，以商品房为主体的居民小区遍及城镇、中心村。
在旧时，许多嘉恶人以为，造房子是有关子孙后代兴隆兴旺的大事，故对建宅典礼非常看重。整个建房过程也较长，普通的三开间普通建造时间为五至七天，就能够进屋。二十世纪七十年开端的建房潮，均以拆旧房建新房，当然也有新选宅基建房的。在旧时，建造房屋时间很长，整个建房过程能够分为：撤除老房、破土开工、竖贴上梁、做脊打灶、进宅等。
撤除老房。过去假如撤除老房，需求“请路头”，祭菩萨，祭祖宗。普通在堂屋中间，以八仙桌做供台，点燃一对蜡烛，上面放一只元鸡、一只蹄子、一条鱼、三样水果，放酒盅六只，倒上酒，然后祭拜菩萨和祖宗，祈求保佑。典礼终了后才开端撤除老屋。
撤除老屋时，首先由屋主人上屋面，撤除龙腰（即屋脊），嘴里还念一些保佑全家安全、建屋顺利的口彩。屋脊撤除后，就由相帮人来拆房子了。在拆房子时，女人绝对不能上屋面，否则会使屋主人家不发兴，新建房子会阴气太重。在乡村，只需有人家建房，村坊里的乡邻不用请就会自愿来帮助，老人、小孩协助掸瓦板，削去砖头上的泥灰；壮劳力协助搬运建筑资料等，现场非常繁华。
破土开工。造房子必需得破土，旧时有“不得在太岁头上动土”之说。所以，过去都请风水先生勘定宅基方位，选择开工吉日，才干破土建房。传说，“太岁神”是当方巡守，“土地老爷”是当地主管，人们都十分敬畏，假如冲犯了两神，就要遭灾惹祸。但过去平民建房由于土地的权限等，选择宅基的余地非常有限。选择宅址都会碰到“要冲”的中央。所以，在建造房子破土开工前，首先要“谢土地”“祭太岁”。在宅基地拟建堂屋的位置上，设立祭台，举行谢土地、祭太岁典礼。供台上点燃一对蜡烛，放上猪头三牲，银子、锡箔，备几样酒菜，然后男主人身穿蓑衣，活杀一只公鸡，将鸡血沿房屋宅基撒一周，然后祭拜土地和太岁，一则怕破土后带伤神灵，避邪气；二则感激太岁、土地庇佑，祈求保佑安然无恙，绝处逢生。
典礼完毕后，就能够敲红桩头，破土开工落磉了。其次，建屋的宅基假如门前正前方对着桥、笔直的路、箭形的河、可能“见血”（暗含杀机）的其他物象，或者房子四周有粪坑、坟墓、坟场、大树等，无法逃避的不吉利东西时，就以物破解。镇宅解冲的方法有：一是在宅基地某一角埋一块石头，或者用半爿磨盘石砌在大门边的墙上，称“祈石”。假如大树需求挖掉，则在前一天夜里在树根部贴上一张红纸，以告知土地老爷；二是用泥灰塑造的老虎头塑在大门左边墙上，以“黄老虎”镇宅；三是屋脊或门框的门楣上镶嵌圆形铜镜、玻璃镜之类的东西，即用“照妖镜”来压邪。这些方法，主要是防止得罪或冲犯两神，镇宅避邪，祈求保佑，化解在建房时可能发作不顺利的事情。
奠基落磉。是建造房子必需的过程。由木匠作头师傅丈量房屋开间、进深后，在四角打桩，桩头上包红布，叫“红桩头”，也就肯定了房屋的方位。然后用石灰划出各间的墙基，挖去浮土，夯实地基即可，目的是为避免墙面下沉。过去建木构造房子落磉比拟简单，挖土也不深，只需在各贴柱子下方挖深一点夯坚实，其他墙体的地基略微挖一下但也要夯坚实。然后，先树贴，后砌墙。上个世纪，居民建砖混构造的房子时，将墙基挖得很深，在一尺以上，放上散石块、砖瓦砾等，然后打夯。打夯普通一人把夯、四人拉索，在把夯人的表示下，齐心拉索举起打下，并唱起有节拍的“夯调”。墙基打坚固了，泥水作头师傅才落磉，砌墙基。
竖贴上梁。竖贴、上梁是建房的重要环节。过去，建造木构造房子都以木匠作头师傅为主，泥水匠服从木匠师傅的。普通由木匠师傅先打制好柱帖，如三开间有四贴柱、五开间有六帖柱等。每帖的柱子数量由房子的进深决议，最少有三根柱子，也有五根、七根柱子的。柱子之间由多根横穿坯串住，便成了一个柱贴。竖帖、上梁后，开端钉椽子，然后就由泥水匠砌墙头。木匠转而打制门窗、家具等。
木匠在竖帖时，先祭请鲁班先师。在中厢屋的土地上，设立供台，点烛焚香，供摆杀好的公鸡，鸡嘴里插着整根的葱、韭菜、大蒜，鸡屁股上留了几根很长的尾羽；还放有糯米做的“上梁元宝”及其他酒菜等祭品。木匠作头师傅停止祭拜，口里念一些好口彩。如：“一只雄鸡喔喔啼，里面骨头外面皮，前头衔着葱韭蒜，后头扯起顺风旗”；又如：“两只台子并八仙，香炉红烛齐摆全；堂中点着龙凤烛，一支幽香飘上天；香烟袅袅上仙桥，仙桥不是凡人跑；鲁班先师走仙桥，请来鲁班做指导；新屋高爽屋脊翘，子孙后代福星照”，等等。礼毕后，大家齐心协力把串好的柱帖竖立起来，支撑起屋架，俗称“揣帖”。帖竖起后，在堂屋间门前的两根柱子上贴上对联，通常写“立柱欣逢黄道日，上梁巧遇紫微星”，门楣上写横批，如“福星高照”“朝阳东升”“日进斗金”等。
然后，安放房屋脊上正中间的那根梁，称为“上正梁”。上梁那天十分繁华，在上梁前或上正梁的当日，屋主人的亲戚都来做客，礼物有方糕、粑粑、蹄子等，屋主人的岳父母家要“担造屋盘”，送来鱼肉、方糕、肉馅粑粑、粽子、甘蔗、水果、鞭炮、万年兴等礼品。还有很多乡邻也前来观看抛梁，抢“财宝”。上梁时间都请风水先生选定吉日，普通在卯时，或太阳出地平线的时分停止。上梁过程有扬筛、上梁、包正梁、抛梁、着龙袍等。
扬筛
扬筛。在搭建屋架上完边梁、次梁后，用两只竹篾编成的米筛，分别用一根竹竿绑住，然后绑在东、西两个柱贴的主柱上，使米筛，高出主梁竖立在空中，俗称“扬筛”，昭示建房户曾经到上正梁时间了。乡邻只需一看到米筛，便晓得该户马上要上正梁了，会纷繁赶去抢“财宝”。
上梁。普通先上边梁、次梁，最后上正梁。上正梁的时辰一到，爆竹、鞭炮齐放，木匠作头师傅和泥水作头师傅一东一西爬上扶梯，到屋架上。在上扶梯时，念一些好口彩，有的哼唱起《上梁歌》：“脚踏扶梯步步高，凤凰飞过绕三绕；上面摆好万年梁，木匠师傅多辛劳；上梯一步高一步，下梯后面步步高；双手托起带正梁，八仙过海神光照；大头敲起鹦鹉叫，小头敲响凤凰声；小姐要上绣花楼，官官要上读书房；读得书来识得字，三鼎甲里中头名。”到屋面上后继续唱：“南山顶上一棵松，摇头摆尾像金龙；问伊为啥不动身，上头还缺抛梁红。”“抛梁红”既是指还没有包正梁，也表示东家要给上梁礼。上梁时唱的歌词有传承的，也有即兴编的，内容非常丰厚。
包正梁。当梁棒搁在屋架上后，木匠师傅就开端包正梁。就是在梁棒正中间，用小青铜钿钉出三个穿插的菱形图案，俗称为“申过申”。同时，悬挂上一个用红布包扎的“千运包”，里面有一棵万年兴，表示兴隆兴旺、大吉大利；二穗丰满的稻穗，稻穗绪绪穗，表示“聚财”、五谷丰收；一棵青菜，表示有彩头；一双测红的寿筷，意为祝福主人短命。
抛梁。正梁一落榫后，立刻在正梁中间悬挂一麻袋米，以压住正梁，称“砣梁米”，接着开端抛梁。东家早已将抛梁礼准备好，有一只米斗，里面装着米、麦、银角子、铜钿等；有六蒸或八蒸方糕，表示“六六顺”或“八仙过海”；还有“上梁元宝”、铜钿、粽子、甘蔗，也有给作头师傅的红包等放在团匾里，送到木匠、泥水师傅那里。此时，爆竹声声，抛梁开端。首先，将米斗里的“财宝”倒下，东家夫妇在地上张着一条被面，接住掉下来的东西，称“接财宝”，那个米斗叫“金斗。”木匠、泥水师傅念着好口彩：“对面夫妻笑嘻嘻，手捏绫罗四方被；接进财神交福运，种好地步迎万利。”然后，将方糕、铜钿、粽子、甘蔗、水果等，以东南西北为次第抛向四方，一边抛礼，一边念口彩：“抛梁抛向东日出一点红，抛梁抛向南东家年年造只船，抛梁抛向西西天活佛笑嘻嘻，抛梁抛向北八仙过海浪涛涛。”最后，便是“抛元宝”，将“上梁元宝”抛向众人，接着念口彩：“一只糕来两头翘，两头翘来像元宝；今朝东家财星照，团团周围掼元宝。”上梁元宝是用米粉蒸熟后揉成的糕点，颜色艳丽，是恭敬鲁班先师的。考究的人家，将上梁元宝做成宝塔形，顶端做有龙凤、麒麟、骏马等。龙凤，寓意“龙凤呈祥”；麒麟，寓意“麒麟送子”；骏马，寓意“兴隆兴旺”。普通人家就制造成元宝外形。
在上正梁和行抛梁礼时，有的作头师傅嫌东家小气，给的红包少，便有作难东家的状况发作。有的木匠师傅成心将正梁放长一段，这样在上正梁时需求截掉一段后才干落榫，寓意东家“较绝”。还成心问东家“截大头”还是“截小头”，假如说是截大头，诅咒东家老人死；假如说是截小头，诅咒东家小人死。有的在抛梁时，成心唱破歌，如：“抛梁抛过东东家娘娘偷掉只钟，抛梁抛过南东家年年偷掉只船，抛梁抛过西西天活佛逃过西，抛梁抛过北八仙过海泪滔滔。”因而，在建房时东家对木匠、泥水师傅特别亲近，准备好厚礼，请他们多念好口彩，图个吉利。
着龙袍。就是将一顶蓑衣掩盖在正梁的中央，俗称“着龙袍”。旧时，人们将屋脊比作成一条龙，脊为龙头，正梁一段是龙的“腰股”，就谓“龙腰”。抛梁完毕后，木匠作头师傅表示东家要着龙袍了，东家就会将准备的蓑衣送到木匠师傅手中，当然在蓑衣里东家会放上红包作谢礼。龙袍一盖上，表示上梁曾经完毕。在当天晚上，东家举行“上梁酒”，主要宴请工匠、亲戚、朋友和相帮的人。在酒席上，木匠作头、泥水作头师傅坐正桌。宴请的菜肴有“蹄子八样头”，喝酒的局面很大，惊扰全村坊里的人。
喜鹊脊
做脊。做脊是泥水师傅的事情。过去，做脊也有考究。普通屋脊分“龙腰”和“脊”两局部。做“龙腰”，就是正梁上面的那局部，用瓦片相向堆砌，在正中间砌成方米斗形，中间插上万年兴，朝门前方向的表面面上镶嵌一块“照妖镜”，或者用石灰粉平后画上一些辟邪的符号。做“龙腰”时，泥水作头师傅要索礼，否则也会作难东家。有的在“龙腰”里放白纸，要东家触霉头；有的放三粒骰子，摆成的数字分别为“一、二、三”，在赌场里称“码子”，以诅咒东家“没子”。当然，对东家比拟好的，也放骰子，但数字普通为“二、四、六”或“六、六、六”，前者叫“马灯”，有“兴隆腾达”的意义，后者为“豹子”，即“六六大顺”。
鳌鱼脊
房子的屋脊，都是用瓦片相向堆砌而成。普通三开间房子做两个脊，五开间做四个脊，假如房屋构造复杂，就需求做更多的脊。做的屋脊因主人的身价、位置不同而不同。在嘉善水乡地带，民居普通喜欢屋脊高挑，将屋脊做成“翘屋脊”，所谓“新做屋脊两头翘，吉利如意福祉到”，屋脊的外形有“甘蔗头”、“雌毛脊”等；富有人家的屋脊做成“哺鸡脊”“鸱吻脊”“回纹脊”“纵头脊”等；富豪家的房屋做“荷叶山”，将龙腰与“荷叶山”直接相连。
祥云纹屋脊
打灶头。灶头是旧时嘉善民居建筑的一局部，但凡新建房子都会打制一只全新的灶头。旧时，嘉恶人都在灶头上烧饭、做菜，便构成了“打灶头”习俗。而近几十年，灶头阅历了灶头、煤炉、煤气灶、电饭锅、电磁炉等的演化，在城乡曾经很难寻觅一只传统意义上的灶头了。过去，人们很看重“打灶头”，以为是一件关系家庭兴衰福禄的大事。因而，在“打灶头”之前，都请风水先生选择吉日，肯定灶头的坐落方位。普通以为：灶门向西，屋主会散财；向南，屋主有口舌争斗；向北，屋主遇病灾；向东，屋主有福禄，家业兴盛，子孙不祥。灶门正对大门就极凶；灶门对灶门不好，家庭多口舌争论；灶门对向井，水火相克，家中多灾害。打好灶头也要按选定的时辰“进火”。
嘉善民间灶头有很多种外形。有花篮灶：灶脚砌成六角形，很像一只花篮，居民普遍喜欢；小方灶，也有叫“桌灶”：为长方形，好像书桌；腰形灶：灶脚、灶台像腰子的外形；老虎灶：长方形，没有灶山，一个火眼像嘴巴，像老虎卧着。灶头的大小，依据每个家庭人口和需求。砌成两眼灶的放两只镬子，三眼灶的放三只镬子、四眼灶的放四只镬子，有的在镬子间靠灶台这边放尕镬，靠灶山一侧放汤罐。灶头的结构复杂，灶的正面有灶脚、灶身、灶台、烟箱、灶山（灶君堂）、灶顶（烟尘板）和灶帽组成。灶帽即在烟尘板上砌上高约十厘米左右的翘角，灶的反面有灶山、烧火口、出灰口和能够看灶台的“望风眼”等。
花篮灶
灶头打制好后，用石灰粉刷，然后画上各种各样的图画，称谓“灶头画”。灶头画来源于何时，至今没有确切的考证，听说呈现在明代，约有500多年历史。旧时，灶头画由泥水师傅或灶头师傅绘制，从灶脚、灶身、灶台沿口、灶箱、灶帽到烟囱，依据不同位置都画上各有特性的图画或条纹，内容大多取材于民间传说、戏曲故事、成语典故和生活中的事物等，具有主题鲜明、构图丰满、图文并茂、简约明快、颜色鲜艳、比照激烈、装饰性强等特性。绘制灶头画时，先用石青色画好框线，依据灶头外形和画作的需求，划成很多个不同规格的方框，然后作画、写字。普通在灶脚底部、灶台沿口和灶帽上画一些美观的纹饰，有蔓草纹、绳纹、万字纹、回纹、流水纹、方格纹、竹节纹等等，线条或单或双，或粗或细，或直或曲，起到装饰的作用；在灶脚以上到灶台底，画一些山水、花卉、飞鸟、走兽等图案；在灶山的侧面写的文字大多为福、喜、年年有余、不祥如意、繁荣昌盛、人财两旺等不祥语，有的在“福”字左右角画上两只蝙蝠，寓意“遍地有福”；在灶山靠镬子上方的灶壁上和烟囱箱上，大多画喜鹊蹬梅、鲤鱼跳龙门、松鹤延龄、鹿鹤园春、寿星托桃图等；更显眼的就是在灶君堂的壁上，画八仙过海、聚宝盆、日出等，特别聚宝盆图案，绘写有“黄金万两”等不祥语的元宝，下面是盆，盆上有“招财进宝”等字样，还有如意、宝珠、银锭等不祥物，以祈求饥寒交迫、安全如意；在灶壁背后火眼的上方也画火头将军或写着火烛当心字样。灶花独具匠心，活力盎然，预示着农家仙人赐福，人寿延年，六畜兴隆，五谷丰收。
迎灶神，是新打灶头后必需做的事。灶神，也是火神，为民间灶头供奉之神，被称为灶君太太、灶王爷。民间传说，每家灶头都有一位“灶君”，是这个家庭的“当家人”，在旧岁逝去前夕，灶君太太必定“上天言好事，回宫降不祥”。也就是说要上天禀报所在人家一年的善恶，以供玉皇大帝决议赐福或降灾时抉择。所以自古以来，人们每到腊月二十三日，就祭灶神，以保佑不祥如意，岁岁安全。当然，在新打灶头后更要迎请灶神。迎灶神必需在新灶头“进火”前举行，扎一个柴草鞋，用红纸包住，安放在灶君堂里，灶山上点燃一对蜡烛和三支幽香，放上糖糕等供品，然后由屋主人跪拜、叩头，最后化锡箔，请灶君进新宅，保佑生活富有。祭拜典礼完毕后，就在灶堂里点起第一把火，烧开水，炒毛豆、圆豆、环花籽等，还在镬子里拓饭糍，以饭糍糖茶款待来“望灶头”的客人和乡邻，喜庆灶头落成、生活美满如意。
进屋。也叫“进宅”。新房子进屋普通与请灶神同一天。搬迁新屋选吉日停止。搬迁有次第，首先搬的东西是篮子、扶梯、晾衣竿和万年兴、柴米。篮子取财来之意，扶梯称为“步步高”，晾衣竿称为“节节高”，万年兴和柴米就是兴隆和富有的意味。这些搬好后，才能够搬其他东西。在进屋前，屋主人要祭奠祖先，也叫“镇宅”、“告土地”。搬迁后举行“进屋酒”，约请亲眷朋友同庆乔迁之喜。进屋这天，丈母娘家、姐姐和妹子家等都要来做进屋客人，送来方糕、糖糕、肉馅粑粑、鱼肉、扶梯、杆秤、厨房用具、爆竹等。主人搬场进屋，丈母家还有“烧脏饭”的规矩。所谓“脏饭”，就是取一个洗洁净的罐头，底下放铜钿、银元，再放入一付煮熟的猪大肠，然后盛满米饭，上面放些青菜。“脏饭”送到屋主人家，屋主人夫妇将罐内物品逐一发掘出来，称为“掘藏”，讨财运的好口彩。
总之，嘉善旧时的建房习俗与人们的生死、贫富、凶吉、祸福、寿运等观念严密地联络在一同，建房的整个过程及过程中每一个物象，常常被赋予较多的意味意义，因此遭到人们的注重而得以持续。
十七、嘉善过年风俗
元旦是春节的前夜，又叫年三十，有一种传说：是古时分有个善良的怪兽叫夕，每到岁末便出来害人。后来，人们晓得夕最怕红色和声响，于是年三十晚上，家家户户贴红春联，燃放爆竹，来驱元旦兽，以求新的一年安宁，这种风俗从此传播下来，年三十晚上便称为元旦了。听老人们说，在魏塘，南北朝时，就曾经有元旦守岁的风俗，到汉代，开端呈现人格化的门神。
腊月最后一天（农历年最后一天）称为除日，除日晚上元旦，亦称大年夜。元旦的活动很多，主要有主要有三个特性：一是响（放鞭炮，如今渐渐以电子鞭炮替代，倡导文化过年），二是红（贴春联、挂年画），三是火（点灯守岁）。
元旦的准备工作很冗杂，嘉善民间普通在腊月廿六日掸烟尘，俗称“乐阵阵”，也有廿七日掸烟尘，称为“切切叫”（意义是一切都好），同时人们剪指甲、理发、洗澡、拆洗被褥和擦洗器皿等，称“干洁净净辞旧岁，悄悄松松迎新年”。
廿八或廿九日磨米粉，做团子，划方糕，并在元旦日祭奠祖先和神佛。来这里的宁、绍、台、温等客籍人，在十二月上旬就打年糕、酿白酒，迎接新春。
元旦前家家户户都要为孩子剪（买）布做新衣裳，请（买）纸马蜡烛、高声百响，买鱼买肉。店员不断忙到元旦，理发店直至天亮，俗语有“廿八、廿九，刮了就走”。
元旦之夜，洗碗刮锅、洗菜、切菜、淘米、提水、扫地、倒马桶等，还要点燃一只脚炉或灶肚里燃树块，火种不熄，燃至年初一，火与富同音，意为今年富到明年。老少围炉，达旦不寝，称为守岁。
今天是年初二，
也是出嫁的女儿回娘家的日子，
因夫婿同行
也俗称迎婿日。
回娘家的女儿，
必需携带一些礼品和红包，
分给娘家的小孩们，
并且在娘家吃午饭。
孩子们都会提着鲤鱼灯，
去讨个好意头，
许久未见的家人们，
集聚在一同叙叙旧、话话家常。
十八、嘉善的婚俗是怎样样的？彩礼几？
如题，由于MM是嘉善的。我是宁波的。
西塘的婚俗
这个要找个引见人，2边说话，你能够叫你姐姐阿姨什么的，去女方家，谈下，结婚要些什么，留意些什么
不用的，我结婚也没送彩礼
结婚明明是两个人的事，却要搞的那么紊乱，这世道太蜕化了
嘉善不同中央的婚俗也是不一样的~~~直接问你MM
十九、科举
在明清两代，嘉善一共奉献了状元2人、进士213人。嘉善更是全国26个巍科大县之一，明清两代嘉善共有巍科11人（进士的前4名及会试第一称号巍科）。普通以为，巍科比进士更能反映一个地域的文化实力。
二十、柳洲词派
柳洲词派是明末清初的一个重要词派，地处嘉善魏塘。柳洲之名源自明清之际魏塘镇的一处名胜柳洲亭。魏塘又名魏里、武塘。根据一是戈元颖、陈谋道等编集的《柳洲词选》所收词人词作，一是明末清初以“柳洲八子”称名的活泼于魏塘的词人唱和群体。柳洲词派最有特性的传承方式就是以典型的江南望族文化为主环链停止词学上的互相影响和承续。
二十一、寺观
嘉善是江南道教、佛教传播较早的地域之一。据史料记载，嘉善道教最迟唐代已盛行，而佛教始于唐朝，宋代开端，嘉善寺观陆续增加，民间把寺庙和道观作为宗教信仰的现世寄予。大约在明清时期，嘉善县的寺庵庙宇数量到达历史以来的最顶峰，清光绪二十年（1894）《嘉善县志》载：县内有禅寺9座、禅院12座。建于三国东吴时1座（慈云禅寺，位于原县委党校原址），唐代4座，宋代10座，元明清6座。光绪年间，县内有庵71座。建于唐代2座，宋代6座，元代4座，明代36座，清代23座。县城魏塘街道内多条道路与历史上道教活动有关，如道院弄，安定弄，坛弄，主要散布于城西。而作为元四家之一的嘉善籍画家的吴镇在年轻时即与释道往来亲密，其中与他交往密切的画家方方壶，即是上清宫道士。
二十二、铸银
据史料记载，朱碧山所铸虾杯、蟹杯、人物杯，当时为名人高士酌酒的一种时兴而风雅的酒具，可谓中国酒文化一绝。这种银制槎杯，不施药焊、注酒自能流走。槎者筏子也，故得其名。清代大诗人朱彝尊曾作《朱碧山银槎歌》咏之。据理解，碧山制造的槎杯，存世作品仅三件。其中北京故宫收藏的白银龙槎为酒具中的极品，属国宝级别的文物。有学者著文，为中国100件稀世珍宝排座次。银龙槎杯仅次于银缕玉衣、“竹林七贤及茶启期”砖画、唐琴“大圣遗音”等文物，名居第6位。由此可见它的艺术品位之高。
二十三、雕漆
与嘉善历代绘画艺术交相辉映的则是嘉善元、明时期的雕漆工艺品，它是中国民间艺术的一朵奇葩。我国雕漆艺术源远流长，但谁也不曾想到，是元朝嘉善的一批民间雕漆工匠，把这一门艺术推向了高峰。他们制造的大量雕漆作品，代表了元代漆器制造的最高程度，且对后代漆器的制造产生了深远的影响。北京故宫博物院的漆器专家，把西塘称为“元代漆器的制造中心”。当时，它和景德镇的瓷器并驾齐驱，不但促进了江南市镇经济的开展，而且成为我国最早的出口商品消费基地之一。
二十四、书画
据统计，自宋朝以来被《中国美术家大辞典》、《中国书画家大辞典》收录的画家和书法家就达170多名。他们留下的大量书画作品，构成了嘉善历史上特有的文化景观。
据《故宫博物院藏宝录》、《故宫便览》等材料记载，北京故宫现藏嘉善籍名画家的字画真迹有元代“四大家”之一吴镇的《芦花寒雁图》轴、《渔父图》轴、《竹石图》轴和《草书心经》卷，以及与他同时期的另一位大画家盛懋的《秋江待渡图》轴、《松石图》轴等。另外，明代画家姚绶、清代初年画家项圣谟（旅居嘉善）等也均有书画作品被珍藏。
二十五、名人
（一）古代
陆贽：【唐】（754～805），唐代文臣，贞元八年（792）出任宰相。
陈舜俞：【宋】生年不详，卒于宋神宗熙宁七年。熙宁三年（公元1070年）以屯田员外郎，知山阴县。
吴镇：【元】（1280～1354），元代出色画家。
张成与杨茂:【元】元末雕漆工艺家。
朱碧山：【元】生卒年不详，活泼于元代中晚期。铸银工艺家。
姚绶：【明】（1423～1495），明代画家。
钱士升：【明】（1575～1652），嘉恶人。崇桢中累官礼部尚书，兼东阁大学士，参预机务。
袁黄：【明】（1533~1606），嘉善陶庄人。万历初嘉兴府三名家之一。
魏大中：【明】（1575～1625），嘉善迁北区（今嘉善大舜乡）南早滨人。明万历四十四年（1616）进士，历任行人司行人，工、礼、户、吏各科给事中，都给事中等职。
魏学洢：【明】（约1606～1625），嘉恶人。有《茅檐集》八卷，《四库》存录。
魏塘的“三曹”{曹尔堪（祖父）和曹庭枢、曹庭栋昆仲}：曹尔堪为明末清初著名诗人；曹庭枢，乾隆丙辰荐举博学鸿词。有《谦斋诗稿》；曹庭栋，清代公元1698－？年间，享年90多岁。著《易准》、《孝经通释》等6本。
蔡以升：【清】生卒年不详。清乾隆二十二年（1757）状元。授职翰林院修撰，掌修国史。[2]
（二）近代
钱能训：（1869～1924），浙江嘉恶人，中国北洋政府国务总理，外务总长。
钱泰：（1886－1962），民国外交家。
张凤：（1887～1966），嘉恶人。民国34年被聘为上海市博物馆筹备委员会委员。解放后历任浙江省考古学会常务委员、省文史馆馆员。
丁悚:（1891～1972），嘉恶人，民国早期漫画家。
夏荷生：（1899～1946），嘉善魏塘镇人，艺术家。
朱学范：（1905～1996），浙江嘉善枫泾人（今上海金山枫泾人）。1992年12月任民革中央声誉主席。
范崇武：（1907～2011），浙江嘉善西塘人，曾任北京第三中央工业局局长，北京电机工程学会副理事长等职，是前国度总理朱镕基的教师。
赵宪初：（1907.10.27～1998.4.17），出生于嘉善西塘镇，教育家。
顾功叙：（1908～1992），生于1908年6月25日。浙江嘉善洪溪镇人。地球物理学家。
高尚荫：（1909～1989），1909年3月3日生于嘉善陶庄镇。病毒专家。
谭其骧：（1911年2月25—1992年8月28），嘉恶人。1980年中选为中国科学院地学部委员，长期从事中国历史天文、中国史研讨和中国历史地图的绘编。
程裕淇：（1912～2002），生于1912年10月7日。浙江嘉善魏塘镇人。地质学家。
黄尧：（1914-1987），祖籍嘉善魏塘，生于上海，著名书画家，漫画家。
张钟俊：（1915～1995），生于1915年9月23日。浙江嘉恶人。自动控制专家，前国度主席江泽民的教师。
（三）现代
朱念慈（1920～2003.9.6），浙江嘉恶人，现代中国工艺美术巨匠。
孙道临（1921.12.18～2007.12.28），原名孙以亮，中国著名电影扮演艺术家、导演、朗读艺术家。
沈天慧：（1923～2011.1.2.），嘉善魏塘镇人，中国科学院院士，剖析化学、半导体化学家，上海交通大学微纳科学技术研讨院研讨员。
顾锡东：（1924～2003），嘉恶人，人民戏剧家。原浙江省文联主席。
沈国舫：（1933.11.15～），生于上海，原籍浙江嘉善。著名造林专家，曾任林业大学校长，现为教授、博士生导师，北京林业大学学术委员会主任，中国工程院院士，工程院副院长，全国政协委员。
倪天增：（1937～1992），祖籍嘉善县西塘镇，生于浙江宁波。前上海市副市长。
黄菊：（1938～2007），嘉恶人，曾任中共中央政治局常委，国务院副总理。
（四）当代
戴逢：嘉恶人，高级规划师、教授，中国城市规划协会高级参谋，中国城市规划学会荣誉理事，中国城市规划参谋委员会委员，中国城市交通规划学术委员会副理事长，中山大学、武汉大学、华中科技大学、武汉理工大学兼职教授，国际欧亚科学院院士。
林正范：嘉恶人，原杭州师范学院（现杭州师范大学）校长。教授，教育学博士，主要从事教育理论研讨。
徐越：女，嘉恶人，杭州师范大学国际教育学院教授。
娄永琪：嘉恶人。同济大学设计创意学院院长、同济大学中芬中心副主任、国际艺术、设计与媒体院校联盟副主席。
丁当：原名吴娴，大陆歌手.。
南派三叔：出生地嘉善，现居杭州。作家。
二十六、嘉善县饮食风俗与特产
嘉善县特产有嘉善黄酒、荷叶粉蒸肉、六塔鳖、汾湖蟹、熏蛤蟆、西塘八珍糕、“锦雪”牌黄桃、干窑大米、“惠绿”牌蜜梨、“锦雪”牌蘑菇、杨庙雪菜、尚农甜瓜。
1、熏拉丝的原料为蟾蜍，俗名癞蛤蟆。经过去头扒皮、酱料腌制、烟熏火烤之后，就变成了绝世美味。然后盛入盘中，走上宴席台面，真可谓洗心革面、焕然一新。
2、西塘八珍糕：八珍糕是浙江省西塘特征传统特产，淡灰色的薄片，气香、味甘，深受广阔大众喜欢，特别受儿童的欢送。
3、汾湖蟹：汾湖蟹是产于嘉善县境内汾湖和左近水域的一种高档水产品。富含蛋白质、多种维生素和矿物质，营养价值很高，而且膏肥肉香，鲜美可口，是蟹中上品。
4、丁记麦芽塌饼：麦芽塌饼西塘千年特征时令点心。丁记麦芽塌饼是以糯米粉、黑芝麻、赤豆、核桃仁、白糖，并配以中草药佛耳草、麦芽为原料，采用传统手艺精制而成。口感柔软、不粘不糊，是赠友敬老之佳品。
5、蒸双臭：蒸双臭是浙江嘉兴的特征小吃。它分离了当地两种最臭的东西臭豆腐和臭海菜梗，参加少量油、糖、姜片等一些调味品，然后放到旺火隔水蒸，非常钟后，撒上葱花，椒丝装点一下即可。这道菜在口感上是臭中含香，美味至极。
二十七、嘉善县著名景点
（一）西塘古镇旅游景区
古镇西塘位于浙江省嘉兴市嘉善县，距嘉善县城11公里。西塘是一座已有千年历史文化的古镇。早在春秋战国时期就是吴越两国的相交之地，故有“吴根越角”和“越角人家”之称。到元代初步构成市集。西塘与其它水乡古镇最大的不同在于古镇中临河的街道都有廊棚，总长近千米，就像颐和园的长廊一样。在西塘旅游，雨天不淋雨，晴天太阳也晒不到。
小桥流水人家是水乡的特性，西塘的旅游环境和治安都比拟好，民风古朴，卫生也比拟好，临河的居民很多人家用墩布擦洗长廊空中。
西塘历史长久，是古代吴越文化的发源地之一、江南六大古镇之一，为吴中央文化的千年水乡古镇。在春秋战国时期是吴越两国的交壤之境，素有“吴根越角”和“越角人家”之称。
2003年10月被列入第一批中国历史文化名镇。2003年，被结合国教科文组织授予“亚太地域文化遗产维护出色成就奖”，2006年，西塘古镇列入中国世界文化遗产准备名单。2017年，西塘古镇提升国度5A级旅游景区。2018年5月24日，西塘镇入选最美特征小城镇50强。2020年5月，入选第二批浙江文艺创作采风基地名单。
亮点：西塘有9条河道在镇区交汇，把镇辨别划成8个板块，24座石桥将古镇的五块地域衔接成一片，这些古桥大都为单孔石柱木梁桥，至今维护完好。西塘连通两条平行街道的街弄、前通街后通河的水弄以及大宅内设在厅堂侧面的陪弄，122条巷弄交横纵错，是古镇一大特征。2000多米的烟雨长廊，则是西塘建筑最共同的标志。
瓦当是一种材质粗陋的建筑装饰配件，由于它不易保管，年代长远，具有一定历史价值。西塘江南民间瓦当陈列馆内有花边滴水、筷笼、步鸡、砖雕、古砖、陶俑六大类300多个种类，其中有及富美妙愿望的传统瓦当；有带宗教颜色的寺庙瓦当，有标明一定历史时期的政治图案瓦当。
瓦当是一种材质粗陋的建筑装饰配件，由于它不易保管，年代长远，具有一定历史价值。西塘江南民间瓦当陈列馆内有花边滴水、筷笼、步鸡、砖雕、古砖、陶俑六大类300多个种类，其中有及富美妙愿望的传统瓦当；有带宗教颜色的寺庙瓦当，有标明一定历史时期的政治图案瓦当。
中国酒文化博物馆是在原有黄酒陈列馆的根底上，充实了刘西明先生几辈人珍藏的酒文化实物而重建的。从一个酒文化的侧面，用数百件实物对中国酒文化停止了全方位的讨论。其鲜明的特性是融学问性、兴趣性、学术性于一体，在追根究底中，提示了中国酒文化的明晰背景及其深入内涵，触及到民俗学、史学、经济学、文学、艺术、医学等多种社会科学和自然科学学问，是中国传统文化的缩影。
中国酒文化博物馆是在原有黄酒陈列馆的根底上，充实了刘西明先生几辈人珍藏的酒文化实物而重建的。从一个酒文化的侧面，用数百件实物对中国酒文化停止了全方位的讨论。其鲜明的特性是融学问性、兴趣性、学术性于一体，在追根究底中，提示了中国酒文化的明晰背景及其深入内涵，触及到民俗学、史学、经济学、文学、艺术、医学等多种社会科学和自然科学学问，是中国传统文化的缩影。
倪宅是典型的明清民居作风，原有五进深，前有廊棚后有花园，现只修好二进，后三进仍有当地居民寓居，不对外开放。一进为门厅，倪天增的雕像坐落在此处；二进是天井和正厅，正厅名为“承庆堂”，正厅两边是琴房和棋室，楼上有倪增天遗物展，并有其生平的图片材料和中央有关指导人的题词。
倪宅是典型的明清民居作风，原有五进深，前有廊棚后有花园，现只修好二进，后三进仍有当地居民寓居，不对外开放。一进为门厅，倪天增的雕像坐落在此处；二进是天井和正厅，正厅名为“承庆堂”，正厅两边是琴房和棋室，楼上有倪增天遗物展，并有其生平的图片材料和中央有关指导人的题词。
圣堂在烧香港北，旧称庞公祠，因原祀巡按庞尚鹏。初建于1575年（明代万历三年），邑人姚绶作记。1674年（清康熙十三年）沈志高重修，改供关帝像，俗称“圣堂”。1711年（清康熙五十年）重修殿廊，改名静觉庵，但镇人仍称为“圣堂”。
圣堂在烧香港北，旧称庞公祠，因原祀巡按庞尚鹏。初建于1575年（明代万历三年），邑人姚绶作记。1674年（清康熙十三年）沈志高重修，改供关帝像，俗称“圣堂”。1711年（清康熙五十年）重修殿廊，改名静觉庵，但镇人仍称为“圣堂”。
倪宅是前上海市副市长倪天增的祖居，位于烧香港南，建于明末清初时期，整体建筑简约委婉，不存一丝张扬之气，乃儒家思想的典型代表。
倪宅是前上海市副市长倪天增的祖居，位于烧香港南，建于明末清初时期，整体建筑简约委婉，不存一丝张扬之气，乃儒家思想的典型代表。
明清木雕馆陈列着250多件明清时期以来以西塘为代表的江南地域民居建筑木雕，有梁架、梁垫、撑拱、雀替、格窗等，雕琢技巧丰厚多彩，剔地、地刻、漏雕、透雕等各展奇工，图案典雅、工整、精致美观，集中展示了江南民居木雕特有的优美、细腻、清爽、绚丽的风格。
明清木雕馆陈列着250多件明清时期以来以西塘为代表的江南地域民居建筑木雕，有梁架、梁垫、撑拱、雀替、格窗等，雕琢技巧丰厚多彩，剔地、地刻、漏雕、透雕等各展奇工，图案典雅、工整、精致美观，集中展示了江南民居木雕特有的优美、细腻、清爽、绚丽的风格。
醉园原是西塘望族王氏塔湾街宅院之偏厅，四进院落，2000年整理修缮后对外开放，并在园内设“王氏父子版画馆”，以示家庭文化之传承。醉园的意义有三层：一是因“醉经堂”——醉读经书之意；二是园内风光醉人；三是陶醉于版画艺术。
醉园原是西塘望族王氏塔湾街宅院之偏厅，四进院落，2000年整理修缮后对外开放，并在园内设“王氏父子版画馆”，以示家庭文化之传承。醉园的意义有三层：一是因“醉经堂”——醉读经书之意；二是园内风光醉人；三是陶醉于版画艺术。
“醉经堂”为王氏世祖王志熙修建，王志熙是清乾隆年间的著名书画家，攻楷、行、草，擅诗、画，园内至今还留有他的墨迹。现醉园主人王亨的先父王慕仁也擅长书法，园内有一副对联“烟开兰叶香风暖，岸爱桃花锦浪生”就是他的作品。园内正厅“艺香斋”辟有王氏父子王亨、王小峥版画陈列，描写的都是西塘的水乡风光。他们两人的作风有一定差别：父亲王亨先生的作品传统写实，而王小峥的作品则较现代笼统，供游客评赏，展现了西塘的家庭文化底蕴。
“醉经堂”为王氏世祖王志熙修建，王志熙是清乾隆年间的著名书画家，攻楷、行、草，擅诗、画，园内至今还留有他的墨迹。现醉园主人王亨的先父王慕仁也擅长书法，园内有一副对联“烟开兰叶香风暖，岸爱桃花锦浪生”就是他的作品。园内正厅“艺香斋”辟有王氏父子王亨、王小峥版画陈列，描写的都是西塘的水乡风光。他们两人的作风有一定差别：父亲王亨先生的作品传统写实，而王小峥的作品则较现代笼统，供游客评赏，展现了西塘的家庭文化底蕴。
七老爷庙内，前殿是新建的，大门就开在街边。街南面开阔地就是河埠，乡村来的或外地来的烧香者能够坐船直接到庙门口。大门的门楣“护国随粮王庙”6个大字，这是本镇书法家江蔚云的手迹。前殿高爽，现作门厅用，里面是一个天井，有供人烧香烛用的大烛台。天井正中置有高2.5米的一只铸铁大香炉，-“护国随粮王”5个字，香炉虽粗糙一些，但非常严肃，是善男信女捐奉的。
七老爷庙内，前殿是新建的，大门就开在街边。街南面开阔地就是河埠，乡村来的或外地来的烧香者能够坐船直接到庙门口。大门的门楣“护国随粮王庙”6个大字，这是本镇书法家江蔚云的手迹。前殿高爽，现作门厅用，里面是一个天井，有供人烧香烛用的大烛台。天井正中置有高2.5米的一只铸铁大香炉，-“护国随粮王”5个字，香炉虽粗糙一些，但非常严肃，是善男信女捐奉的。
七老爷庙，亦称护国随粮王庙，处于雁塔湾，始建于明代。相传有一位金姓运粮官经过西塘，时值镇郊旱灾严重，颗粒无收，路有饿殍，其状甚惨。金动怜悯之心，私自发放粮食救济，灾民赖以存活者甚多。而金解粮至京，朝廷追查其事，金以身殉法。百姓感其恩德，特建此庙以表留念。金排行第七，故百姓称之为七老爷。
七老爷庙，亦称护国随粮王庙，处于雁塔湾，始建于明代。相传有一位金姓运粮官经过西塘，时值镇郊旱灾严重，颗粒无收，路有饿殍，其状甚惨。金动怜悯之心，私自发放粮食救济，灾民赖以存活者甚多。而金解粮至京，朝廷追查其事，金以身殉法。百姓感其恩德，特建此庙以表留念。金排行第七，故百姓称之为七老爷。
“种福堂”是系清代王氏私邸，王氏源起宋御营司都统制王渊。相传王渊护驾宋高宗赵构南渡后遭明受之变，其子孙隐没于杭嘉湖一带。清顺康年间，其中一脉子孙移居西塘，兴此宅第，前后七进加一后花园，为典型的明清民居作风。
“种福堂”是系清代王氏私邸，王氏源起宋御营司都统制王渊。相传王渊护驾宋高宗赵构南渡后遭明受之变，其子孙隐没于杭嘉湖一带。清顺康年间，其中一脉子孙移居西塘，兴此宅第，前后七进加一后花园，为典型的明清民居作风。
据考证，弄内的石板路下是一条使全弄雨天不积水的下水道，薄如皮的石板作为下水道的表皮故称石皮弄。上面是一条狭长的天空，故石皮弄有西塘“一线天”的说法。
据考证，弄内的石板路下是一条使全弄雨天不积水的下水道，薄如皮的石板作为下水道的表皮故称石皮弄。上面是一条狭长的天空，故石皮弄有西塘“一线天”的说法。
石皮弄是王家子孙两宅第之间构成的一条弄，墙面由216块厚度仅三厘米的石板铺就而成，空中用168块石板铺成，全长68米，它最宽处1.1米，最窄处仅0.8米，是王家尊闻堂与种福堂之间的过道。
石皮弄是王家子孙两宅第之间构成的一条弄，墙面由216块厚度仅三厘米的石板铺就而成，空中用168块石板铺成，全长68米，它最宽处1.1米，最窄处仅0.8米，是王家尊闻堂与种福堂之间的过道。
西园原址在西街计家弄内，系明代朱氏别业，后出让给孙氏。园内有树木、花草、假山、亭池等，景色漂亮。东侧假山上有“听涛轩”茶室，因假山上有白皮松一株，高数丈，风来稷稷有声，故名。
西园原址在西街计家弄内，系明代朱氏别业，后出让给孙氏。园内有树木、花草、假山、亭池等，景色漂亮。东侧假山上有“听涛轩”茶室，因假山上有白皮松一株，高数丈，风来稷稷有声，故名。
如今园内有“朱念慈扇面书法艺术馆”、“百印馆”、“南社陈列室”等展厅。“朱念慈扇面书法艺术馆”展出了国度级工艺美术巨匠朱念慈先生的精品扇面一百余件。“百印馆”里陈列着由杭州西泠印社组织的国内外百名篆刻家篆刻的一百枚反映西塘风情风貌的印章，印花和边款。这百枚印章表现的是西塘百景。
如今园内有“朱念慈扇面书法艺术馆”、“百印馆”、“南社陈列室”等展厅。“朱念慈扇面书法艺术馆”展出了国度级工艺美术巨匠朱念慈先生的精品扇面一百余件。“百印馆”里陈列着由杭州西泠印社组织的国内外百名篆刻家篆刻的一百枚反映西塘风情风貌的印章，印花和边款。这百枚印章表现的是西塘百景。
纽扣博物馆的所在地原是一大户人家的住宅：薛宅。此宅建于民国1927年，依街傍河，共两进深，与传统建筑相比，薛宅的建筑紧凑、构造简约、厅堂亮堂，是江南传统民居向现代建筑转型过程中的代表。
纽扣博物馆的所在地原是一大户人家的住宅：薛宅。此宅建于民国1927年，依街傍河，共两进深，与传统建筑相比，薛宅的建筑紧凑、构造简约、厅堂亮堂，是江南传统民居向现代建筑转型过程中的代表。
西塘来凤桥位于小桐街东侧，建于1637年（明崇祯十年），为三孔石板桥。传说建造时，适有一鸟飞来，造桥人以为祥瑞，取名“送子来凤桥”，清康熙四十八年、道光十五年重修。来凤桥于1997年重建，其外型及构造别致，适于旅游欣赏，为新景点之一。此桥宽10米，正中有花墙相隔，行人可各走一边，老百姓俗称晴雨桥。桥顶有棚，红檐黛瓦，古朴又新颖。桥两边有护栏，且有方砖铺就长条座，供游人休息，可观河中风光。
西塘来凤桥位于小桐街东侧，建于1637年（明崇祯十年），为三孔石板桥。传说建造时，适有一鸟飞来，造桥人以为祥瑞，取名“送子来凤桥”，清康熙四十八年、道光十五年重修。来凤桥于1997年重建，其外型及构造别致，适于旅游欣赏，为新景点之一。此桥宽10米，正中有花墙相隔，行人可各走一边，老百姓俗称晴雨桥。桥顶有棚，红檐黛瓦，古朴又新颖。桥两边有护栏，且有方砖铺就长条座，供游人休息，可观河中风光。
卧龙桥位于北栅市河口，中国酒文化博物馆以北，系单孔石拱桥，卧龙桥全长31.46米，宽5米，高5.5米，为镇上最高之桥梁。桥东坡32级，西坡30级，西堍朝南转角处还有9级。卧龙桥拱圈为纵联并列砌置，工艺精深，建成于1719年（清康熙五十八年）。
卧龙桥位于北栅市河口，中国酒文化博物馆以北，系单孔石拱桥，卧龙桥全长31.46米，宽5米，高5.5米，为镇上最高之桥梁。桥东坡32级，西坡30级，西堍朝南转角处还有9级。卧龙桥拱圈为纵联并列砌置，工艺精深，建成于1719年（清康熙五十八年）。
永宁桥是目前镇上最好的观景点了。河北岸朝南埭长廊如一条逶迤长龙卧伏在水边，行人和自行车都在廊下行走，其风味为其他古镇所少见。河南岸是西街的后面，沿河有上下参差的民居建筑群，大多为清末至民国年间。大宅的风火墙高挺拔起，青砖黛瓦和石河桥尽收眼底。这里的景观最得摄影家和画家们的喜爱，是他们创作的猎景之地。
永宁桥是目前镇上最好的观景点了。河北岸朝南埭长廊如一条逶迤长龙卧伏在水边，行人和自行车都在廊下行走，其风味为其他古镇所少见。河南岸是西街的后面，沿河有上下参差的民居建筑群，大多为清末至民国年间。大宅的风火墙高挺拔起，青砖黛瓦和石河桥尽收眼底。这里的景观最得摄影家和画家们的喜爱，是他们创作的猎景之地。
万安桥位于中国酒文化博物馆左近，桥跨度大，分红三折，桥面呈一字，参差有致，极具水乡浪漫颜色。站在万安桥上，北望卧龙桥和桥的一头烟雨长廊，南望安善桥、安境桥和安仁桥。
万安桥位于中国酒文化博物馆左近，桥跨度大，分红三折，桥面呈一字，参差有致，极具水乡浪漫颜色。站在万安桥上，北望卧龙桥和桥的一头烟雨长廊，南望安善桥、安境桥和安仁桥。
主要景点
安境桥立于胥塘河上，是镇上的交通中心。安境桥原为以前的中塘桥，其前身即老的安境桥。它建于明代，横跨当时斜塘的两个乡。胥塘河为两乡的界河，此桥连两境，故命名为安境桥。
安境桥立于胥塘河上，是镇上的交通中心。安境桥原为以前的中塘桥，其前身即老的安境桥。它建于明代，横跨当时斜塘的两个乡。胥塘河为两乡的界河，此桥连两境，故命名为安境桥。
倪宅：位于烧香港南，是已故上海市副市长倪天增的祖居。
五福桥建于明代正德前，为单孔石级桥，桥长14米，桥孔跨度7.5米。它连通烧香港东端的南北两岸。在清代光绪年间重修，此桥保管尚好，石级石栏尚划一。所谓五福即福、禧、寿、禄、善终。这是民间对人生的五大追求和祈愿，用在桥上是造桥人对过桥人的祝愿，希望此桥能给人们带来的不只是便当，而且还有每个人所希望的种种吉利。
五福桥建于明代正德前，为单孔石级桥，桥长14米，桥孔跨度7.5米。它连通烧香港东端的南北两岸。在清代光绪年间重修，此桥保管尚好，石级石栏尚划一。所谓五福即福、禧、寿、禄、善终。这是民间对人生的五大追求和祈愿，用在桥上是造桥人对过桥人的祝愿，希望此桥能给人们带来的不只是便当，而且还有每个人所希望的种种吉利。
西塘西园：西塘西园原址在西街计家弄内，1990年3月，在镇西善兴建了总面积16.6亩的公园，为留念柳亚子来西园，名为“西园”。
环秀桥建于1581年（明代万历九年），它跨当年的小桐、北翠两圩，是西塘镇上最早的高桥。相传昔日晴天时站在桥顶能够北望太湖边上的青山。这里有幅对联：船从碧玉环中过，人步彩虹带上行，描写了过桥的两种方式。乘船是从碧玉环中过，步行则是人步彩虹带上行了。这副对联是脱胎于河北赵州桥上的对联：水从碧玉环中去，人在苍龙背上行。
环秀桥建于1581年（明代万历九年），它跨当年的小桐、北翠两圩，是西塘镇上最早的高桥。相传昔日晴天时站在桥顶能够北望太湖边上的青山。这里有幅对联：船从碧玉环中过，人步彩虹带上行，描写了过桥的两种方式。乘船是从碧玉环中过，步行则是人步彩虹带上行了。这副对联是脱胎于河北赵州桥上的对联：水从碧玉环中去，人在苍龙背上行。
廊棚：西塘临河而建的沿街廊棚是一种衔接河道与店铺又可遮阳避雨的水乡特有建筑，西塘至今保管着1300多米长的廊棚。
西塘的廊棚有的濒河，有的居中，沿河一侧有的还设有靠背长橙，供人休憩，廊棚的顶有“一落水”、有“二落水”，也有过街楼构成廊棚的屋顶，固然不同但都能够使商界贸易、行人过往免受日晒雨淋之苦。
西塘的廊棚有的濒河，有的居中，沿河一侧有的还设有靠背长橙，供人休憩，廊棚的顶有“一落水”、有“二落水”，也有过街楼构成廊棚的屋顶，固然不同但都能够使商界贸易、行人过往免受日晒雨淋之苦。
石皮弄：石皮弄在西塘镇下西街，种福堂西首，是夹在两幢住宅之间的露天弄堂，建于明末清初。
古镇的廊棚总长达877米。其中朝南埭廊棚东起北栅栏，西至来凤桥，总长度168米，街宽2—2.5米。廊棚从街头面延伸至河边，圆木柱支撑着一层斜斜的屋面（即“一落水”）。廊棚为砖木构造，中间有一段最为出色，有翻转轩两层雕琢花纹。
古镇的廊棚总长达877米。其中朝南埭廊棚东起北栅栏，西至来凤桥，总长度168米，街宽2—2.5米。廊棚从街头面延伸至河边，圆木柱支撑着一层斜斜的屋面（即“一落水”）。廊棚为砖木构造，中间有一段最为出色，有翻转轩两层雕琢花纹。
种福堂：种福堂位于古镇西塘石皮弄的东侧，是王家的宅第。
环秀桥：环秀桥建于1581年（明代万历九年），跨当年的小桐、北翠两圩，是西塘镇上最早的高桥。
街道：西街是西塘东西走向的主要街道，分上下两段，古时分以东为上，西为下，所以有上西街和下西街之分。西街上景点较多自西向东的景点有：石皮弄、种福堂（王宅）、西园、中国钮扣博物馆、江南瓦当陈列馆。塘东街是民国至解放时期西塘最为繁华的街道之一。
烧香港：有倪天增祖居留念馆、五福桥、圣堂、明清木雕馆等。
塔湾街因西面原有一寺庙名雁塔禅院，又地处市河转弯处而得名。
（二）钟介福药店
钟介福药店坐落在西塘镇塘东街11号。清光绪十一年(1885)里人钟稻荪创设。钟氏早年受业于姑苏名医马培兰，精于外科兼擅内科。100多年来，钟介福药店取信于市，久盛不衰。除精制中成药外，还消费著名产品——八珍糕，融药理、医理于糕点之中。该店坐东朝西，原为三进，现存二进，为二层楼房，硬山顶。第一进已毁；第二进面阔三间，通面宽10.5米，进深9米；第三进面阔三间，通面宽10米，进深7.8米。第二、三进为中药仓库，其南侧的过道为煎药间。紧临第三进有一座二层小洋楼，砖混构造，为切药加工场，整个建筑坐北朝南，面阔4间，通面宽17.6米，进深6.6米，平顶，顶为晒药露台。2004年1月列为县级文物维护单位。
（三）烟雨长廊
所谓廊棚，其实就是带屋顶的街。西塘的廊棚有的濒河，有的居中，沿河一侧有的还设有靠背长橙，供人休憩，廊棚的顶有“一落水”、有“二落水”，也有过街楼构成廊棚的屋顶，固然不同但都能够使商界贸易、行人过往免受日晒雨淋之苦。
古镇的廊棚总长达877米。其中朝南埭廊棚东起北栅栏，西至来凤桥，总长度168米，街宽2—2.5米。廊棚从街头面延伸至河边，圆木柱支撑着一层斜斜的屋面（即“一落水”）。廊棚为砖木构造，中间有一段最为出色，有翻转轩两层雕琢花纹。
廊棚传说：
在西塘塔湾街里有一胡姓商户，店主胡氏年轻守寡，困难支撑着一家老小，和一家铺子。胡家铺子前的河摊边，有一个水豆腐摊，摊主王二年富力强，诚实厚道，他见胡氏困难，便帮着她做一些膂力活，日子一久，胡氏便觉离不开他，但又难以启齿。
于是一日她借修缮店铺之机，请工匠沿河建起了一排廊屋，将店铺前的街路遮盖起来，如此王二即可免受日晒风吹，又能在雨天照常摆摊，两个同在一个屋檐下。不想廊棚建好后，胡家铺子生意一下红火起来，于是镇上商家纷繁效仿，几年下来，竟连成一线，致使后来成为一种西塘共同的建筑式样。后来老百姓晓得这层意义后，便给廊屋取名为廊棚，意义是为郎君而建造的棚屋。
地址：嘉兴市嘉善县西塘镇南苑路258号西塘古镇景区内
（四）西塘石皮弄
古镇在明代以前大户人家有唐、王、赵、-姓，明以后又有倪、蒋、朱、卜、陆等大户，故多建有深宅大院。宅深构成长长的弄，镇上现仍长短不一的弄122条，其中百米以上的宅弄有5条，最有特征的一条露天弄名叫石皮弄。
石皮弄是王家子孙两宅第之间构成的一条弄，墙面由216块厚度仅三厘米的石板铺就而成，空中用168块石板铺成，全长68米，它最宽处1.1米，最窄处仅0.8米，是王家尊闻堂与种福堂之间的过道。
据考证，弄内的石板路下是一条使全弄雨天不积水的下水道，薄如皮的石板作为下水道的表皮故称石皮弄。上面是一条狭长的天空，故石皮弄有西塘“一线天”的说法。
地址：嘉兴市嘉善县西塘古镇下西街家尊闻堂与种福堂之间的过道
（五）西塘永宁桥
站在永宁桥上可一览胥塘河两岸的全景，南望古朴的廊桥。胥塘河狭小成水巷，巷西是仿古一条街，巷东是古老的塘东街。
永宁桥是目前镇上最好的观景点了。河北岸朝南埭长廊如一条逶迤长龙卧伏在水边，行人和自行车都在廊下行走，其风味为其他古镇所少见。
河南岸是西街的后面，沿河有上下参差的民居建筑群，大多为清末至民国年间。大宅的风火墙高挺拔起，青砖黛瓦和石河桥尽收眼底。这里的景观最得摄影家和画家们的喜爱，是他们创作的猎景之地。
地址：嘉兴市嘉善县西塘古镇内
（六）西塘安境桥
江南桥梁的外型最常见的有三种：拱桥、平桥、折桥。辨别的办法很简单：拱桥的桥孔呈圆拱形，便利船只穿越行驶；平桥的桥孔成方形，桥面平直；折桥的桥面则呈一字形横跨过河。安境桥属于拱桥，永宁桥属平桥，万安桥则是折桥。
站在安境桥上能够将三座不同类型的桥尽收眼底，在其他古镇实属少见。此桥位于“明清食代”旁。
安境桥立于胥塘河上，是镇上的交通中心。安境桥原为以前的中塘桥，其前身即老的安境桥。它建于明代，横跨当时斜塘的两个乡。胥塘河为两乡的界河，此桥连两境，故命名为安境桥。
过安境桥至鲁家桥，桥下的东西向河道即为烧香港。
地址：嘉兴市嘉善县西塘古镇胥塘河上
（七）嘉善东岳庙
东岳庙在烧香港港北东端，今凤凰村内。宋时原系唐介福、介寿兄弟之东观基地。1515年（明正德十年），县丞倪玑始建庙堂，祀八蜡，故更名“八蜡祠”，后又复古名。民国13年重建。
重建后范围庞大。前后有三进，天井两侧有廊房。头山门轩敞，高塑门神，进门楼台面北为戏台。正殿正面看是单檐山顶，后面看是硬山顶。庙中附祀城隍，每年农历三月二十九日为迎神赛会日，当地民众请城隍出巡全镇，翌日演戏文以娱神灵，预祝五谷丰收。
沿河北岸走回头路，至经过五福桥即到圣堂。
地址：嘉兴市嘉善县西塘烧香港港北东端凤凰村内
（八）坟浜弄
传说，这中央原是明朝一个名叫陆邦的人的墓地，方园足有几十亩，坟浜弄由此而得名。坟浜弄原长107米，宽5米，现长为209米，宽1—7米，1982年改泥路为水泥路面。如今坟浜弄内建造了一幢幢居民和职工住房，寓居着上百户人家。坟浜弄东接五福桥，西接鲁家桥，南通南塘桥，范围很可观。
陆邦墓地的周围都挖有小河浜，上面架着两座桥。一座叫文庵桥，另一座叫金银桥。坟墓的四周竖有石牌楼、石狮子、石乌龟，还竖有一块石牌，记载陆邦的生平。
坟浜弄在西塘镇烧香港南。弄中最知名的，莫过于一对陆坟银杏。弄中著名的陆坟银杏，共两棵，雌雄一对。种植于明洪武年间，距今已有600多年。
该处原系御史陆邦墓地的一局部，一株种植于陆邦祖父墓东北侧，一株在西南临水，故称“陆坟银杏”。
地址：嘉兴市嘉善县西塘古镇烧香港南
类型：古迹桥古镇古村
玩耍时间：倡议0.5-1小时
门票信息：
无需门票。包含在西塘景区100元门票内
（九）西塘环秀桥
环秀桥建于1581年（明代万历九年），它跨当年的小桐、北翠两圩，是西塘镇上最早的高桥。相传昔日晴天时站在桥顶能够北望太湖边上的青山。
此桥在1944年忽然倒塌，轰然一声，响达数里，压死7人。后建成木桥，解放后修成单孔水泥桥，1997年又重建石级拱桥。是从长廊去往石皮弄的必经之桥。
这里有幅对联：船从碧玉环中过，人步彩虹带上行，描写了过桥的两种方式。乘船是从碧玉环中过，步行则是人步彩虹带上行了。这副对联是脱胎于河北赵州桥上的对联：水从碧玉环中去，人在苍龙背上行。
地址：嘉兴市嘉善县西塘古镇内
（十）护国随粮王庙（七老爷庙）
七老爷庙，亦称护国随粮王庙，处于雁塔湾，始建于明代。相传有一位金姓运粮官经过西塘，时值镇郊旱灾严重，颗粒无收，路有饿殍，其状甚惨。金动怜悯之心，私自发放粮食救济，灾民赖以存活者甚多。而金解粮至京，朝廷追查其事，金以身殉法。百姓感其恩德，特建此庙以表留念。金排行第七，故百姓称之为七老爷。
七老爷庙内，前殿是新建的，大门就开在街边。街南面开阔地就是河埠，乡村来的或外地来的烧香者能够坐船直接到庙门口。大门的门楣“护国随粮王庙”6个大字，这是本镇书法家江蔚云的手迹。
前殿高爽，现作门厅用，里面是一个天井，有供人烧香烛用的大烛台。天井正中置有高2.5米的一只铸铁大香炉，-“护国随粮王”5个字，香炉虽粗糙一些，但非常严肃，是善男信女捐奉的。
后殿根本上是旧貌新修，它的建筑十分特别，殿前沿有廊檐，桁条椽子都很考究并呈拱形。殿的门槛上是一排木质落地长窗，这是普通庙宇的殿饰。
跨过门槛，仰视上面仍旧是一条条桁条排列非常划一的廊檐。实践上这些都是大殿的一局部。这条殿内的檐廊特别讲究，很像官户人家的堂屋，上面的瓦板都是上等品，每块都刨磨过的，润滑整洁。这种建筑作风在普通的庙宇中很少见到。
地址：嘉兴市嘉善县西塘镇塔湾街
（十一）西塘烧香港
烧香港以河得名，从鲁家桥到五福桥之间的一条河叫烧香港，港的北岸、南岸街道则由此称为烧香港南街，统称烧香港街。
南街长222米，宽2—4米，北街长256米，宽2—8米。北街上有圣堂庙，出五福桥有福源宫、东岳庙，曾经香火旺盛。
过鲁家桥，沿南街向前即到坟浜弄。
烧香港内民居根本保存明清时风貌，小河悠悠，石驳岸里镶嵌着一个个石河埠。
连绵房屋中一条条古弄前通河后达田，中间曲径通幽。港北有高街沿李姓大弄、小弄、倪家弄。港南有坟浜弄。
地址：嘉兴市嘉善县西塘镇上西街119号（从鲁家桥到五福桥之间的一条河）
（十二）西塘圣堂
圣堂在烧香港北，旧称庞公祠，因原祀巡按庞尚鹏。初建于1575年（明代万历三年），邑人姚绶作记。1674年（清康熙十三年）沈志高重修，改供关帝像，俗称“圣堂”。1711年（清康熙五十年）重修殿廊，改名静觉庵，但镇人仍称为“圣堂”。
圣堂香火最旺盛的时分，许多香客挤不进堂内，只能在堂外街边地上插烛而拜。到了春节，举行圣堂庙会的时分这条街就更繁华了，烧香客的队伍从圣堂不断排到烧香港口。街边还会有暂时设的饮食摊，圣堂的大殿卖形形色色的画张，当地百姓中有谚语：逛庙会，看画张，吃烧卖。
每年正月初五，镇上的商人们必定去圣堂烧香祭拜，用家里南瓜糊做的元宝，换圣堂的元宝，意喻一年财源滚滚。春节至正元宵节期间的“逛圣堂”是西塘的一大传统节日。
特别提示
烧香祈福乃是信徒的自愿行为，但求随缘。若有导游或所谓高僧热情为你“免费效劳”，并让你算命、烧高香等等，千万不要理会，不然红色钞票就要被迫送进来喽！切记切记！
地址：嘉兴市嘉善县西塘镇烧香港北街
（十三）西塘望仙桥
望仙桥建于宋代，座落在镇南烧香港底福源宫前，初为单孔石台木板桥。相传以宋代福源宫道人唐立桥望仙得名。
过桥至河北岸，右转沿河道向前即到东岳庙。
地址：西塘镇南烧香港底福源宫前
（十四）西塘卧龙桥
卧龙桥位于北栅市河口，中国酒文化博物馆以北，系单孔石拱桥，卧龙桥全长31.46米，宽5米，高5.5米，为镇上最高之桥梁。桥东坡32级，西坡30级，西堍朝南转角处还有9级。
卧龙桥拱圈为纵联并列砌置，工艺精深，建成于1719年（清康熙五十八年）。
过桥沿北栅街向南即到永宁桥。
历史背景：
据史料记载，卧龙桥最初建于明代，但当时仅是一座小木桥，每逢雨天行人一不当心就会滑倒。相传清康熙年间，桥旁寓居一位姓朱的竹篾匠，生性仁慈。一天，他亲眼看见一位孕妇过桥时落水而死，就立志捐献造桥。他削发为僧去化缘，取名广缘，以铁链穿肩，苦行奔波十余年，终于募得白银三千余两，于康熙五十五年（公元1716年）开端开工建造石桥。他因化缘积劳成疾，不曾竣工就得病而死。广缘和尚死后十日，石商运来了一批听说是广缘五天前订购的石料，镇上工匠个个惊诧，说广缘和尚已在十天前亡故。这件事不久便传遍了整个西塘镇，远近居民纷繁捐助，没有几时间就将卧龙桥建成了。
清代咸丰年间，安定军攻占县城嘉善，在西塘北面姚家浜与清军争战，传说安定军领袖忠王李秀成曾在卧龙桥上指挥督战。
地址：浙江省绍兴市西塘镇北栅市河口
（十五）西塘五福桥
五福桥建于明代正德前，为单孔石级桥，桥长14米，桥孔跨度7.5米。它连通烧香港东端的南北两岸。在清代光绪年间重修，此桥保管尚好，石级石栏尚划一。
所谓五福即福、禧、寿、禄、善终。这是民间对人生的五大追求和祈愿，用在桥上是造桥人对过桥人的祝愿，希望此桥能给人们带来的不只是便当，而且还有每个人所希望的种种吉利。
继续沿河道向前即到望仙桥。
地址：嘉兴市嘉善县西塘镇烧香港
（十六）五姑娘主题公园
依据《五姑娘》的民间故事，在古镇西塘西线入口处建造了占地3000平方米具有西塘水乡特征和人文历史的五姑娘主题公园，其中包括五姑娘雕像、独瓦亭、水上舞台等。介
绍
五姑娘的传说
在西塘传播着一个真实的爱情故事，清末时期，塘东村的杨家地主小姐五姑娘与长工徐阿天相爱，遭到了异母胞兄的反对，被-致死。后来她的爱情故事被编成田歌，在这里传唱了一百多年。依据嘉善田歌改编的音乐剧《五姑娘》取得了第七届中国艺术节文华大奖。
独瓦亭是徐阿天在当窑工时为表达他对五姑娘的无独有偶的爱情，而特意烧制的一片瓦盖成一个亭。在亭里挂有一口钟，上面刻有他们两人在这里相约的情形，和一见钟情的文字。
关于“田歌”
田歌是西塘民间传播下来的乡村民歌，至今仍传唱于江浙沪毗连地域，是中国珍贵的中央音乐文化遗产。特别值得一提的是，由西塘田歌改编的音乐剧《五姑娘》在第七届中国国际艺术节上荣获文华大奖。并且在1954年，由已故的越剧创作家顾锡东改编成越剧《五姑娘》，由浙江省越剧团演出，夏衍看了戏后，十分赞扬，特在《人民日报》撰写文章，给予了很高的评价著名剧作家。
地址：嘉兴市嘉善县西塘古镇西线入口处
（十七）西塘西园
西园原址在西街计家弄内，系明代朱氏别业，后出让给孙氏。园内有树木、花草、假山、亭池等，景色漂亮。东侧假山上有“听涛轩”茶室，因假山上有白皮松一株，高数丈，风来稷稷有声，故名。
1920年冬天诗人柳亚子来西塘，曾住西园并与西塘南社社友在西园摄影纪念，仿北宋李公麟所画表现苏东坡、米芾、黄庭坚等人雅集的《雅集图》，将照片取名为“西园雅集第二图”。
如今园内有“朱念慈扇面书法艺术馆”、“百印馆”、“南社陈列室”等展厅。“朱念慈扇面书法艺术馆”展出了国度级工艺美术巨匠朱念慈先生的精品扇面一百余件。“百印馆”里陈列着由杭州西泠印社组织的国内外百名篆刻家篆刻的一百枚反映西塘风情风貌的印章，印花和边款。这百枚印章表现的是西塘百景。
在西塘参与南社的社员有十八人之多。其中有余十眉、李熙谋、郁左梅、沈禹钟、江雪塍等。他们留下的诗词文章，指点江山，评说时政，是当时小镇文人倾向反动的真实写照。柳亚子南下广州以后，逐步远离西塘诸友，南社在大反动的浪潮中也支离破碎。但西塘的一班社友又组织成立了胥社，由江雪塍出任社长，目标不变、人员不变，能够说是南社在西塘的延伸组织，他们的诗文绝大多数都保存了下来。
（十八）西塘药师庵
药师庵旧址在镇南2里的陈家浜常平仓，始建年代无考。庵内主佛就是药师佛，信徒称其为消灾延寿药师佛。
原庵内藏有佛教经典《法华经》，为镇庵之卷。此庵乾隆初废，后有乡邑王氏捐地重修，改为尼姑庵。庵内供八仙之一的吕纯阳像，60年代被撤除。
现存药师庵新建于90年代，位于大西园西面，占空中积10多亩。药师庵有正殿和东西两偏殿。所供之佛有数十尊，均塑金身，非常耀眼。
地址：嘉兴市嘉善县西塘镇宏福路188号
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