一、位置
安吉县位于长三角腹地，是浙江省湖州市的市属县，与浙江省的长兴县、湖州市吴兴区、德清县、杭州市余杭区、临安区和安徽省的宁国市、广德市为邻。在东经119°14′~119°53′和北纬30°23′-30°53′之间，县域面积1886平方公里。
二、项家皮影戏
安吉县孝丰镇大河项家皮影戏具有十分长久的历史，清代光绪二年（1876年）项家祖先从河南省桐北县传入安吉县孝丰镇大河村。在近一百五十年的历史中，项家皮影得到长足开展，深受广阔人民大众的喜欢。
民国时期项家皮影戏剧团经常去安徽、江苏、浙江等各地的乡村、山区巡演。当时演出的有神话剧《封神榜》、《西游记》和历史剧《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《岳传》、《杨家将》等剧本。每到一个中央，一演就是数月，场场客满。
在1956年孝丰县文艺会演中，传承人项玉山与其兄项佩羽一道扮演的皮影戏取得一等奖。在当时的孝丰县文艺界惹起了惊动。上世纪60年代之前，项家班皮影戏不断红红火火风行一时。文革期间，皮影戏被视为四旧而遭禁演。为避免皮影毁于一旦，项玉山将14幅祖传的皮影用牛皮纸和塑料袋包了十多层，冒着坐牢的风险，埋在他家后面山上很深的防空泛里，并在洞口用柴火掩盖好。文革完毕后，才得以使皮影重见天日。
项家影偶以牛皮为原料，用挂薄透明的牛皮雕琢人物，再涂以颜色。制造精密，人物外型古朴。项家皮影音乐唱腔以徽调为主，用湖北方言演唱，音调粗暴高亢。伴奏乐器主要有鼓、笛子、二胡、钹、大锣、小锣。生、旦、净、末、丑行当齐全。
项家皮影戏包含大量历史信息，具有极重要的历史研讨价值，浓重的中央特征，对研讨安吉民俗、民间戏曲、民间美术、民间文学具有重要意义。
为维护这一古老而优秀的非物质文化遗产，大河村村班子成员高度注重发掘整理皮影戏这一古老原始剧种，经多方努力，大河项家皮影戏先后被列入湖州市非物质文化遗产维护项目和浙江省非物质文化遗产维护项目。2011年下半年建造了大河皮影展现馆，2012年对皮影展现馆停止布展，使这古老的艺术得到发扬光大。
三、安吉春节的民风民俗
要安吉的，越细致越好！
别忘了是春节！
安吉春节民俗：杀年猪、过小年、清扫灰、办年菜、年三十。
1、杀年猪
在贵州省万山特区侗乡村寨至今还保存有一个百年不变的侗乡风情风俗-杀年猪。
转眼又到了农历的腊月，每年的腊月，正是这个侗乡村民们繁忙杀年猪，一来庆贺新年，款待亲朋好友，二来能够腌成腊肉，改善一年的生活。
但这个侗寨村民杀年猪不会随意请个屠夫帮他们杀年猪，却是很有考究的：选择吉日，进入腊月，侗乡村民们请个先生算个好日子杀年猪；选屠夫，在寨上选择一个能干的经济条件好的、杀年猪有经历的屠夫才干够入手杀年猪，这样，预意来年喂猪顺利；挑帮手。
2、过小年
过完腊月二十三日小年之后，便拉开了节前准备的序幕，从这—天起，就意味着进入过年的阶段了。
过小年的主要活动是辞灶，也叫祭灶，祀灶原是古代五祀之一，时在夏天，相传汉代阴子方腊日见灶神，祭以黄羊，因成巨富。
因此把祀灶口改在腊月，唐宋时定在腊月二十四日，到了明代，祀灶日改成“军三民四”或“官三民四”.就是说军队和官府二十三日祭灶，平民百姓二十四祭灶。
3、清扫灰
即彻底的大扫除，俗话说：“辞灶辞灶，年节来到。”
过完小年之后，第一件重要日程是清扫灰，时间上，能够从腊月二十四至二十六日三天中，选一个风和日丽的暖和天。
由于在一年的时间里，由于各种忌讳和习气的约束，很少停止彻底的大扫除，所以扫灰这天，全家一齐入手，凡能搬动的东西，或者由于忌讳而没有搬动过的东西，包括桌椅板凳，箱柜衣物，全部移位，有的搬到院子里，有的移位于屋中间。
全家人扫的扫，抹的抹，把屋里上上下下，里里外外，彻底打扫洁净，几明窗净。
4、办年菜
腊月二十九日足节前准备最后一天，此前，供品及人们节日食用的主食已准备就绪，所剩的只是办年菜了。
年菜分两种：人食和神供。人食的蔬菜，包括白菜、萝卜、菠菜、葱、香菜等。白菜扒去老叶，萝卜切成萝卜丝儿，菠菜、香菜也择去黄叶儿。神供蔬菜，除上述外，沿海人家还备有染成红色的龙须菜，腊月二十九日这天，除把人食和神供的菜肴制成半废品外，主要是油炸食物。
5、年三十
腊月三十包括小尽二十九，荣成习气地称为大年三十。
贴对子荣成俗称贴春联为贴对子，但从严厉的意义上讲，贴对子与贴春联略有差别。贴对子是在清晨，做妈妈的把新衣新帽准备好，放在子女枕边，子女醒后，穿戴一新，端着糨糊盆同父亲一同敞开大门，先放鞭炮，轰走倒霉和贫穷，后贴对子。
“对子”的内容有激烈的时期感。清代多用“一元复始，万象回春”、“向阳门第春常在，富贵人家庆有余”之类，连袁世凯当政时，也“国徽翻五色，民帜定八方”。
建国后，“对子”的内容，多为讴歌党的恩情，如“春风绿万里，党恩泽九州”，“景色这边独好，江山如此多娇”。
四、安吉中秋文化及风俗
“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。”
秋风渐起，安吉人口中的“八月半”渐近。在我国，别名“八月半”、“团聚节”、“月夕待”的中秋节是仅次于春节的第二大传统节日，而在我县，也不断保存着市民在中秋节吃月饼及与亲朋好友夜饮赏月的风俗。
翻开卷册——关于中秋的记载很少很少
翻开《浙江省非物质文化遗产普查成果汇编·湖州市安吉县卷》，有关“岁时季节”的从天荒坪的“过年”到梅溪镇的“端午节风俗”、“腊月二十三送灶神”再到上墅乡的“立夏风俗”，以至还有关于少数民族节日栏内章村镇的“‘三月三’对歌节”及“‘九月九’歉收节”的记载，却唯独关于中秋节的由来，找不出答案。关于安吉人何时开端有中秋节，材料上没有确切的信息；有关安吉人过中秋的习俗，没有任何权威的书面记载。就连古时特地记叙岁时季节的专著《荆楚岁时记》中单单没有关于中秋节来历的记事，唐代成书的《初学记》中也不见关于“中秋节”的文字。
文献未有只言片语记载，但民间却有说话。走在安吉街头巷尾，找一位上了岁数的老人，一问便可知晓，中秋节的由来是与一则耳熟能详的民间故事联络在一同：嫦娥奔月后，后羿欣喜若狂，仰视夜空召唤爱妻时却惊奇地发现，这一晚的月亮特别圆，特别皎洁亮堂，而且有一个晃动的身影酷似嫦娥，便忙摆上香案，放上嫦娥最爱吃的蜜食鲜果，遥祭月宫中的妻子。而百姓闻听嫦娥奔月成仙后，也纷繁在月下摆上香案，向这位仙子祈求安全不祥。从此，中秋拜月的习俗便传播开去。
身处现代——关于中秋知之甚少
在现代人的了解中，中秋节应当有着共同的文化内涵，它意味着团聚、调和、不祥战争安，给人以甜美至纯的心灵感受。但是近年来，由于外来文化的冲击及社会开展等多种缘由，传统节味愈来愈淡，在一些人特别是孩童看来，目前的中秋节简直成了月饼节的代名词。感受着越来越淡薄的过节氛围，看着大有喧宾夺主架势的月饼，望着对中秋节博古通今的孩童，参加到敷衍着过中秋的青年大军中，“祭月”的习俗曾经不见了踪迹；“祝香”的风俗在局部家庭才可见；家人围坐，在院子内赏月的习气早已消逝殆尽，我们的中秋这是怎样了？
中秋节渐行渐近，本报特邀市民话语中秋，说一说那些记忆中关于中秋的事，缅怀我们日渐式微的传统佳节，唤醒大家对中秋的认识。
“一盘月饼一壶茶，一叠瓜子一篮瓜”
——我们曾围坐在院子里赏月
安吉中秋节习俗有祭月和“祝香”等等。
“天上一轮才捧出，人世万姓仰头看”。80出头高龄的周月英原是绍兴人，后因学戏于上世纪四五十年代来到安吉，最后定居。她说，安吉本是移民城市，其中绍兴人不在少数，在这里经常能瞧见眼熟的习俗习气，就比方“八月半过节”。“院子里，一盘月饼一壶茶，一叠瓜子一篮瓜，一家老小齐坐，大人坐着聊天，小孩围着老人听故事。”这是她关于小时分过中秋的记忆，于是成婚后，她和丈夫也照着如此的传统和孩子们一同过节。“中秋那天的晚饭是很丰富的，就比过年略微差点。吃完后就在院子里摆好桌子，放上瓜子、苹果、石榴等小吃，一家人坐在一同看月亮，聊天。”她说，由于和七夕节隔了仅仅一个多月的时间，所以家人也会选择坐在葡萄架下，透过稠密的葡萄叶遥望月亮。固然天气微凉，但是如此美满的氛围却会让人觉得暖和。老人说，但是如今儿孙都奔赴各地工作学习，固然已有假期，但是潜认识里并不注重这个节日，因而也“懒得”聚在一同。
“一纸一花船，一船一心愿”
——放灯不是小说电视才有的情节
中秋之夜，天清如水，月明如镜，在此良辰美景中“放灯”自然美不胜收。“经常能在电视中看到演员拿着折得花花绿绿的纸船，许个愿以后放到江里，让水带着它流走，其实这不是电视剧瞎编的，我朋友老家就有这个传统。”六十多岁的李明华是由于儿子在此定居这才搬来安吉，让他惊讶的是，原先以为江浙朋友在中秋节放花灯的风俗在安吉却不曾瞧见。后来想想，江浙一带一地就有一地的习俗，何况安吉寓居的多是各省移民，便也豁然了。倒是他本人，作为湖北人，即便来到了安吉也保存了老家的习气——“燃灯”以助月色。
寻一瓦片，上立一红烛，将瓦片连烛放于塔上，这便是他所说的“燃灯”。“可惜安吉塔不常见，所以没处放。”他有些无法地说，这才找了块高地，将它们放了上去，但唯恐引发火情，只得站在一旁等它灭了。“我老家那里，每到中秋节前后，四处都是灯，和元宵节差不多。”其实“燃灯”本是为了助月色，但是于百姓而言，总归会有一个好寓意在。
方形、菱形，越来越五花八门的月饼
——在吃的背后，谁懂它的含义？
“吃月饼吃的不是食物，而是一种传统文化。”县高级中学的历史教员陈丽萍面对往常五花八门的月饼发表了本人的见地：“每到中秋之日，圆月当空，意味圆满和团聚。依照旧时说法，家人必需在此晚聚会。一家人围坐在窗前桌边，饮茶品酒享用美食，遥望圆月倾述亲情。因此中秋节的文化内涵就集中在团聚二字，圆形本意‘团聚’，那么菱形、方形月饼又为何寓意？”
“小饼如嚼月，中有酥和饴”，月饼作为季节食品，早在北宋就已呈现，作为我国极富传统颜色的节日特定的季节食物，无论是内涵还是表面及外延的方式和意义都需求维护、发扬和传承。“许多商家抓住‘中秋节’这个良辰吉日，炒热月饼市场原本无可厚非，但假如让‘抢眼’的月饼喧宾夺主，转移了人们的视野，使大家对中秋节原有的文化内涵冷淡了，那么从‘中秋节’到‘月饼节’的两字之改，却使传播千年的传统文化变了质。”
文化的传播是一个潜移默化的过程，需求一定的环境，依托必需的条件。当传统节日离现代人的生活越来越远时，当传统节日在现代人中变得越来越无足轻重时，当传统节日的意义在现代人心中越来越冷淡时，我们能否能够多动一动脑筋，赋予传统节日更多的现代意义和现代气息，它本身包含的文化魅力和深沉的历史沉淀仍然会焕发无量的生机。
五、浙江安吉婚礼有什么习俗？女方陪嫁要准备什么东西？尽量全面一些。谢谢大家！
子孙桶是那种小玩具么？我们老家习俗是能够用那种有盖的小水桶替代的。不晓得这边习俗是怎样的？
也没什么大的规矩，最主要的是“子孙桶”普通婆婆比拟看重这个，也就是过去的“马桶”。痰盂也能够。意味子孙兴隆的意义。再有就是棉被，以后小夫妻闹心情不要被老公说“你妈连床被子都不陪”。普通被子都是女家陪嫁的多。家电就能够依据实践状况来啦。相对来说如今不怎样考究啦。希望能给你有所协助。
如今没以前那请求严了，好多还要问老人们才晓得啊
六、安吉县饮食风俗与特产
1、寻味土鸡煲：安吉传统美食，肉嫩鲜美、浓香味醇。
2、紫梅羊肉汤：安吉传统美食，色香味全、营养丰厚。
3、天赋鱼头：安吉传统美食，鱼肉爽滑细腻，滋味香美。
4、茶汁红烧肉：安吉特征美食，皮焦肉糯、入口即化。
5、航顺鱼头：安吉传统美食，味浓可口，肉质鲜美。
6、粽叶粉蒸肉：安吉特征美食，酥而爽口，五香味浓郁。
7、栗子烧肉：安吉特征美食，入口即化，十分酥口。
8、一品酱排骨：安吉特征美食，入口即化、耐人寻味。
9、干菜麦饼：安吉特征小吃，焦香可口、滋味浓郁。
10、腌笃鲜：安吉传统美食，口感软糯、滋味香浓。
七、安吉县著名景点
隆庆庵
隆庆庵，始建于五代后梁（912年）。吴越王钱鏐亲手筹办建造而成，是竹乡历史上久负盛名的佛教盛地。在其盛时有殿、堂、楼、房百余间，以廊相连，建筑别具一格。有史书记载，在光绪二十四年、三十四年先后在此建筑隆庆禅院。觉照、鲜明等十余位知名佛教巨匠曾赴此助建庵院。尔后文革期间被撤除。于1997年重新修建天王殿、大雄宝殿、圆通殿等建筑，在天王殿里供奉的有弥勒佛、韦驮和四大天王。
石佛寺
石佛寺位于安吉县山川乡境内的茅坞塘山，石佛寺的大门原状保存完好，门高2.1米，宽1.33米，两边用l5块青石叠成，青石上雕琢着两只栩栩如生、小巧小巧的石狮子浮雕和八仙道具，共有图雕17个。历史长远，
石佛寺自从解放初期三个和尚相继仙逝后，石佛寺便无人管理，文革时又遭浩劫，石佛寺大殿被毁，许多文物被炸毁或流失民间，现幸存的还有石佛寺大门，寺院遗墙，17件石刻，1994年，由当地民间自发筹款修复了石佛寺大殿，并重新整容装饰了1.15米高的汉白玉石观音像，1996年又重建大雄宝殿、天王殿，安吉县宗教部门批准为宗教活动场所，2006年被发布为县级文物维护单位。
石马湾漂流
石马湾漂流就位于石马水库的下游，石马湾漂流的得名也由此而来。石马湾漂流全长3公里，漂流完整程需1小时30分钟。
茅坞塘景色区
茅坞塘景区位于安吉山川乡境内，据安吉县志记载：“茅坞塘山，曾名石观音。马家弄西3公里，西界山河乡，海拔1085.9米，山腰曾有石观音寺。”石观音寺即石佛寺。石佛寺建寺距今大约有一千多年的历史，据地名志考证，发现唐朝天复辛酉年（901年），就有文人黄炎游石佛寺而留下诗句：“紫气氤氲松绕川，山破云头石壁寒，百鸟啾咏花拥谷，曲径通幽流水潺，莲藕芯有石佛寺，甘露长滴观音洞。”
吴昌硕故居
吴昌硕故居在安吉县鄣吴村，系200多年前砖瓦构造房屋，朝向西南，其个“溪地静室”是他读书、作画、篆刻之处。经1987年整修，坚持原貌，再现清代巾叶建筑作风，有较高的艺术件。故居陈列吴昌硕青少年时期的系列文物真迹。吴昌硕留念馆系仿古式三层建筑，用蓝绿色琉璃瓦掩盖，建筑面积为872平方米。内分三厅：一厅引见其生平事迹；二厅陈列安吉史迹；三厅珍藏昌硕早、中、晚三期不同作风的书画作品，包括水墨、彩色写意花卉、人物、石鼓文、篆书、行书、对联、扇面，以及诗稿、信札。还有吴昌硕生前的生活用品、文房四宝、刻刀笔筒、镇纸等原物。三楼还附设其弟子“诸乐二作品陈列室”。馆内还藏有近现代书画名家王一亭、沈尹默、陈半丁、沙孟海、陆维钊、陆俨少、钱总甸、方介湛、谭建丞的作品。
藏龙百瀑
藏龙百瀑景区位于浙江省安吉县天荒坪，距县城25公里，杭州62公里，离亚洲第一的天荒坪抽水蓄能电站仅一公里，是新近开的原始生态景区，坐落在密林险崖、群瀑之中，是有众多瀑布蜿蜒而下所组成，故名“百瀑”。瀑布落差最高达60米，为浙江省稀有的瀑布群。
江南天池
安吉江南天池度假村位于浙江天目山北麓的安吉县境内，坐落在海拔千米的天荒坪，以亚洲最大的天荒坪抽水蓄能电站和中国竹乡山峦翠竹为背景。
龙王山景色区
龙王山自然维护区位于安吉县的章村乡南境。龙王山系安吉、临安、宁国两省三县的接壤山，为“天目第一峰”，主峰海拔1587.5米。龙王山上有多处自然景色点。如仙人洞、龙头瀑布、云龙飞瀑、水滴石穿、仙人锯板、水车岩等十余处。
灵峰公园
峰山森林公园地处天荒坪景色名胜区，距亚洲第一的天荒坪抽水蓄能电站13公里，距杭州市70公里，距上海236公里。灵峰山以其独有的灵峰、灵岩、灵池、灵泉、灵寺享誉天下，可谓灵气满山，是展开观光旅游、休闲度假的理想场所，灵峰山森林公园又是著名佛教胜地，千年古刹灵峰寺位于景区中，与安吉天荒坪、安吉竹种园、黄浦江源龙王山景区连成一线，是浙、沪、苏及周边旅游者的旅游线路之一。
中国大竹海
中国大竹海地处安吉南大门港口，是我县距省会杭州最近的一个旅游景区。峰峦绵亘起伏，坡陡峻峭，峡谷深邃，故得名“幽岭”。自南宋后与独松、百丈并列为“天目斗关”，历史上为兵家必争之地。
竹博园
安吉竹博园位于中国著名的竹乡——浙江省安吉县境内。距杭州65公里，湖州64公里，上海226公里，南京230公里，交通便利。
九龙峡景区
龙峡景区位于浙江省安吉县天荒坪景色名胜区，以有千年白茶而得名，距亚洲每一的天荒坪抽水蓄能电站景区仅2公里。距杭州70公里、上海220公里、湖州64公里。
安城城墙
安城城墙地处安吉县城递铺镇北约10公里处的西苕溪西岸安城村，是唐代晚至民国时期的安吉州、县治所在地。是浙江及江南地域现存最完好的州、县级城防体系，并具有山区中央特征。城墙始建于元末明初，历经明、清及民国屡次修缮，保存了不同时期城墙砌筑工艺。安城及安城城墙是一座集建筑、艺术于一体的州、县城市建筑博物馆，关于停止爱国主义教育，激起民族斗志，发扬民族肉体具有历史和理想意义。2006年被发布为全国重点文物维护单位。
独松关和古驿道
独松关和古驿道，位于安吉县递铺镇双溪口打开村及至杭百丈镇独松村。独松关横跨东西两山，关墙块石垒筑，原长约80米。现存山溪以西局部，长23.5米，宽13米，高6.6米。南北向瓮城式构筑，原有箭楼，箭楼瓮口南北长4.75米、东西宽3米。拱券式关门，面北拱券门式，高3.2米、面南拱门有两道拱券，其中内拱高4.06米，外拱高3.2米。墙体内用黄土杂石子夯筑而成。独松关是南宋都城临安（今杭州）抵御北方敌兵的重要关隘。古驿道，为临安（今杭州）至建康（今南京）陆路捷径之要道。现存1200余米。
奉宪禁碑
“奉宪禁碑”位于安吉县递铺镇双溪口村独松关以南。该碑原立于蟠龙庵门前的银杏树下，七十年代村里建大会堂时，将碑移砌于围墙中，加以维护。2003年建凤凰水库时将碑再一次迁移独松关以南约300米处，并建四面亭加以维护。碑立于清嘉庆十三年（公元l808年），碑高150厘米，宽70厘米，厚20厘米，碑文阴刻856字。
灵峰寺
坐落在安吉县递铺镇水口村灵峰山的大雄峰，距县城约12公里。始建于五代梁开平元年（公元907年），名灵峰院。宋治平二年（公元1065年）改称百福院；清乾隆四十九年（公元1784年），又更名为灵峰讲寺，通称灵峰寺，是安吉最大的寺院。吴越王钱（公元825—932年）重佛尚施，曾两次阅读该院。志书称为：“寺因峰建，峰以寺传，因峦耸秀，林木深幽。”
八、文化名人
胡宗南（1896.5.16—1962.2.14），国民党军高级将领。字寿山。历任军校教诲团排长、副连长、营长等职。1950年3月由西昌逃往台湾后，任江浙“反共救国军”总指挥、澎湖防卫司令官等职。病故后被追晋为陆军一级上将。
陈振孙（生卒年不详），南宋藏书家、目录学家。浙江安吉人，字伯玉，号直斋。创建了书目运用解题和记载版本材料的先例，对古代目录学作出了严重奉献。
郎葆辰（1763—1839），初名福延，又名遂峯，字文台，号苏门，晚号桃花山人。生前疏请开浚太湖七十二溇，平反徐察氏冤狱。事迹收录于《墨香居画识》、《墨林今话》、《朱小茗耐洽谭》、《山东省金石书画展纪略册》。
吴均（469—520），字叔庠。南朝文学家、史学家，文工于写景，诗文独树一帜，常描写山水景物，称为“吴均体”，创始一代诗风。
朱治（156―224），字君理。丹杨故鄣（今浙江安吉）人。三国时期吴国武将，东吴名将朱然之嗣父。早年随从孙坚、孙策征伐，又辅助孙权，稳定江东，勋绩卓著。尔后长期寓居在吴郡，孙权为吴王，拜其为安国将军，配金印紫绶，徙封毗陵侯。每次进见，孙权都亲身迎接。黄武三年（224年）卒，年六十九。
吴涵（1876—1927），字子茹、藏。昌硕次子。全面继承父学，篆刻尤为所长，昌硕暮年，常命涵代刀作印。
蕅益禅师（1599—1655），俗姓钟，名智旭，又名际明、声，字振之，别号八不道人。与憨山、紫柏、莲池并称为明代“四大高僧”。清顺治十二年（1655）正月，圆寂于灵峰寺。世称灵峰蕅益巨匠，后被推尊为净土宗第九祖师。
吴维岳（1514—1569），字峻伯，号霁寰。明朝孝丰（今属安吉）鄣吴村人。擅长书法，通晓文学，尤卓于诗。曾与王世贞、李攀龙等倡诗社，为“嘉靖广五子”之一。著有《天目山斋岁编》、《奏议》与《海岱集》等。
吴迈（1886—1963），又名东迈，号子远。昌硕第三子。上海昌明艺专兴办人之一，上海中国画院画师。书画承家学，有父风。
陈嵘（1888—1971），原名正嵘，字宗一。安吉晓墅镇三社（今石龙）村人。著名林学家、林业教育家、树木分类学家，中国近代林业的开辟者之一。
沈子球（1908—1959），又名九云，化名朱云、朱近人、朱秋、笔名沙戟，临安县山川乡北弄村（今属安吉县）人。历任上海市公安局侦查科副科长、科长、宗教事务处科长，上海市博物馆担任人。
龚玉贞（1921—1942），女，安吉梅溪镇甲子村人。共产党员，中共梅溪区委妇女委员，反动烈士。
诸乐三（1902—1984），名文萱，号希斋，乐三为其字。孝丰鹤鹿溪（今属安吉塘浦乡）。生前任浙江美术学院教授、中国美术家协会浙江分会副主席、中国书法家协会声誉理事、西泠印社副社长、西泠书画院副院长及浙江省第四届政协常委
吴昌硕（1844—1927），名俊卿，初字香补，中年更字昌硕、仓石，他胜利最早的是篆刻，雄壮衰老，创为一派；功力最深的是书法，尤擅石鼓文；影响最大的是国画，以篆书、狂草入画，喜作大写意花卉。他的艺术到达熔诗、书、画、印“四绝”于一炉，为近现代书画篆刻巨匠。
方铁城（1886—1942）又名奎、长生，安吉丰食溪乡方家上人。早年参加中国共产党，为安吉最早党员。
吕卓夫（1887—1928），孝丰城（今安吉县孝丰镇）人，祖籍新昌。中共青团孝丰县委参谋。
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