【导语】《周易》是商量宇宙性命信息的学问，我们经由过程卦辞，爻辞或剖析卦象，提取相干信息的前因后果和因果关系，据此通权达变，趋吉避凶。以通世界之志，以断世界之彧，以定世界之业。
周易与古代学科的关系
1、《周易》与汗青学：
尽人皆知，我国对周朝之前的汗青和社会情形，因无文字而一窍不通。后来少量发明古都遗址和古墓，挖掘出数以万计的甲骨文。这些甲骨文上记录着周朝和周之前的少量占卜纪录。如许一来，考古学家、汗青学家才逐渐弄清了周朝《西周》的社会汗青及其状态。由此可知，其时用八卦猜测时所纪录上去的汗青实事，是何等真实，又何等的珍贵。同时，也纪录信息猜测的纪录。
2、《周易》与数学：
在我国汗青上要考据数学的发源，总离不开宓羲八卦。可以如许说，宓羲是我国数学的开山祖师。八卦是平生二、二生三、三生万物。这就是说，八卦是由数学构成的。或者说，八卦是数学的显示。
（--记为0，记为1），所以计算机的二进制是：000，001，010，011，100，101，110，111。
德国数学家莱布尼兹就是根椐我国八卦图发清楚明了计算机二进制，震动了世界全部迷信。所以八卦有计算机母之称。
八卦不但是数学的发源，它与我国文字的发源也是同步的。八卦的八个符号，就是我国古代的文学。关于这一点，《中国甲骨文学史》上有详细的记录，在此就不多述了。
3、《周易》与医学：
我国很早就有易理同源、易医相通之说。古代研讨《周易》的圣贤，都要把《黄帝内经》作为首要的参考书。而研讨西医学的医者，必需把《周易》作为现实的渊源。所以，八卦的道理，很早就应用到西医学的名个范畴，它为猜测疾病和正确地诊疗疾病供应了依存证据。我们看八卦与人体复杂的装备，就一览无余了。
八卦与人体：
外五行：乾为首，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，艮为手，震为足，巽为股。
内五行：即八卦配五脏，乾兑为肺，离为心，巽为胆，震为肝，艮为脾，坤为胃，坎为肾。
4、《周易》与生物：
八卦中的六十四卦，与生物学中的遗传暗码是分歧的。决意遗传机制的份子有两种，离别叫脱氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。这两种份子结构沟通，都是由磷酸基、糖碱基构成。DNA的RNA中的磷酸基是没有区其余，只要一种。但糖有两种，一种叫核糖，一种叫脱氧核糖。每种可离别接四种碱基，两种糖可以获得八种，这正好与八卦的含义是分歧的。而每三个DNA和RNA决意一种遗传暗码，八种碱基每次取三个，反复组合，只能是64种，又与八卦生成的六十四卦如出一辙。
5、《周易》与思惟教导：
《周易》外面，也包含在古代的政治思惟教导范畴的一部分。《谦》卦提出了谦德化，以为推让必需以明智、勤奋、振奋为条件，不能把推让与胡涂、懒散、懦怯等混为一谈，指出谦受益，满招损的好处和风险。这仍然是我们明天该当遵守的谦德。
周易与古代学科的关系
6、《周易》与司法：
从八卦的卦象中和古代少量的猜测纪录中，我们一方面看了我国很早就有刑法。另一方面，我们也看到了奴隶主及其统治者对被统治者操生杀大权，设有残暴的刑狱。如《困》、《革》、《天雷无妄》《天水讼》等卦，就是论刑法、治狱的。它们的刑法，有打屁股的，有示众的，有割鼻子的，有断腿的，有烙额的，有关深谷（监牢）的，有砍头的等等。
在法治的过程当中，统治者也留意法制教导的重要性。他们请求人们遵法守纪，指出犯法是由于妄动，教导人们多做好事，不做好事。如积善之家必不足庆，积不善之家必不足殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身、罪大而弗成解等。这些都是其时法制教导的显示。
在审判过程当中，他们本着不冤枉一个大好人，但也不放过一个坏人的准绳。《系辞》里说，将判者，其辞慙。言而无信的人，言行与现实相叛，违反现实措辞，畏惧他人揭穿他的丑行。所以在措辞的时刻，其言语慙（惭的繁体字，念can）
愧。而那些无现实证据去诽谤他人的人，等于其辞淤，嘻皮笑脸，胡说八道。做了好事的人，其辞屈，在现实眼前无话可说。相反，仁慈忠实的人，为良士之辞寡。这些都是古代从言语形态上区分好坏的作法。
《周易》中的八卦，不唯一刑法方面的卦象，而且还发明用八卦来猜测犯法和讼事方面的信息。这些固然有其时社会的局限性。
7、《周易》与景象抽象：
《周易》中关于应用八卦猜测天色方面的论说很多。如《坤》、《屯》、《中孚》等，有十六卦之多，是专门论说景象抽象方面的信息。我国古代应用八卦来猜测天色，在甲骨文里就有少量的记录。《殷虚契前编》中说：巳丑卜，庚雨、乙昱卜，卯丙雨等。
我国刘子华先生在法国留学时，曾在1940年用八卦测出天上第十颗行星的密度、速度、轨道，处理了其时世界天文学家难以处理的困难，震动世界。
8、《周易》与军事：
自古之前，八卦一向被历代军事家所正视，成为建军、治军和战争必弗成少的教科书。六十四卦中，对军事方面也有很多论说。如《师》、《同人》卦，说的就是战争前有充裕的预备，起首强调要有德才兼备、精明能干的将帅来批示，戎行要有严厉的组织纪律，才干打胜仗。同时，对战争的胜败效果，也作了详细的剖析。《复》卦说的是戎行要熟习地舆地形，否则会迷失方向。《离》卦说的是对仇敌鉴戒与蒙受仇敌侵袭的战祸。《晋》卦说的是计谋手艺。其它卦说到伏击战、攻坚战、防御战、遭遇战等，特殊留意鉴戒，进步警惕性、联防。而且还主意战争相处，否决侵略等。所以，《周易》的军事常识异常雄厚，在古代，指点着大巨细小的战争。
我国古代的军事家，如孙膑、诸葛亮等人应用八卦治军、用于战争等，都是卓有成就的。范文澜主编《中国通史简编》中提到诸葛亮运作八卦治军：诸葛亮治军，特殊侧重练习有纪律的戎行。最着名的：（一）八阵图。行军扎营而坚重。驻军处所，一切堡垒井烘茅厕樊篱都按法兴造，岂论行军，随时可战可守。诸葛亮之前，杜宪曾勒八阵击破北匈奴，约略经诸葛亮推演改善后，成为一种新造。西晋马隆用八阵法光复凉洲，北魏刁雍采取诸葛亮八阵法，抵抗内奸。李靖对唐太宗说，六花阵法原出于八阵法。诸葛亮在古代军事学上是有进献的。这里讲的八阵法、八阵图，就是八卦中的八门九宫。而由于衍生而来的奇门遁甲更加精深巧妙。
古代把八卦用于军事，用于战争。总而言之，《周易》对成长我国的军事学史有其弗成磨灭的巨大进献。
9、《周易》与气功：
《周易》的《系辞》中说：一阴一阳之谓道，说的是阴阳二气活动的纪律，是揭穿事物活动的普遍纪律。天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳，寰宇万物皆有阴阳。宇宙间阴阳二气的活动，决意着事物发展转变、成长和鞭策事物进步。宇宙是个大天体，人是一个小天体。是以人体与天体活动有着亲切的联络，而且受着宇宙这个大天体的影响。
10、《周易》与婚姻：
《周易》的八卦中不只记录了原始社会的婚姻遗风、对偶婚与侵掠婚姻，而且对婚姻的吉凶都有猜测体式格局和论说。如《咸》卦说的男女正配；《风天小畜》说的是夫妻反目不到头；《姤》卦说的勿用取女，由于她的风格不正派，不贤良；《屯》卦说的求婚；《瞪》卦是定亲；《贲》卦是迎婚等。总之，那时刻猜测婚姻是有着期间的局限性。那时刻婚姻不自由，是因怙恃之命、媒妁之言，也有其迷信思惟在个中，考究合婚。这都是当今所弗成取的。
周易与古代学科的关系
11、《周易》与宗教：
我国的释教道教，也十分正视对《周易》的研讨。《周易》的哲学思惟，与释教道教是分歧的，是吻合的。个中劝人为善、不做好事，有益社会、有益于国民尤其凸起。
12、《周易》与哲学：
古代的哲学家，甚至当今中外的哲学家，很多都以为哲学泉源出于《周易》八卦。八卦深邃无穷的现实，就是一部生而现实的哲学教科书和哲学大典。
哲学名词阴阳和抵触，就是八卦的根基符号阴爻（--）和阳爻（）。一分为二恰是八卦上的太极生两仪。至于事物成长转变纪律、抵触的对峙与同一的轨则、唯物辩证法、逻辑思维、多层次的思维体式格局、形而上学等和爱因斯坦的相对论，都是出自于八卦或与八卦慎密相联的现实基础。是以，《周易》在我国古代哲学和古代哲学史上的一部经典。
13、《周易》与文学：
《周易》八卦的卦辞、爻辞都具有精深的文学思惟和艺术价值，是我国文学宝库中的珍宝。
八卦的卦爻辞在写作手段及说话等方面有其奇特的气势派头。首要特色有三：
一是应用比方的手段。六十四卦爻辞都采取比方的手段和体式格局为人指点吉凶祸福。
二是卦爻辞都表现了粘稠的诗歌、民歌、短歌、寓言等气势派头。其内容雄厚，故事色采粘稠。
三是语句冗长而精练，辞汇雄厚。描述人物、事物活泼多姿，抽象真切，给人以身临其境之感。凡汗青上着名的文学家、诗人、词作、作家、剧作家等，他们的作品中都渗透着八卦的文学思惟。如顶天登时一成语，就是来源于八卦中的上爻、五爻为天，三爻为人，二、初爻为地。由于人正好在寰宇之间，上顶世界登时，所以才称顶天登时。我国有不少的小说、诗歌、戏剧等都有令人着迷的八卦描述。
14、《周易》与政治：
《周易》在古代，死力阐清楚明了治国之道。全书内容说的是天道、人性、地道，也说了治国之道。它从思惟到政治，从经济到军事，从工业到农业，从文明到科技，从教导到刑法等都有评论。是以，《周易》成为我国卦建史上历代帝王的治国之本，颇被正视。在封建史上，凡建树的历朝帝王不但熟习《周易》，而且有明易理且精深的人作为军师和顾问。
周文王拘而演《周易》，到刘邦建西汉，以善推易理的张良为军师；唐太宗得唐，用卜术精深的徐茂公为军师。三国期间蜀国的丞相诸葛亮；明代的国师刘伯温等，亦深知易理。
15、《周易》与信息猜测学：
《周易》在古代被称是卜筮之书。《系辞》说：以定世界之吉凶，成世界之亹亹者，莫大乎蓍龟。亹亹（wei）推移，行进之意。蓍龟，就是古代国民用来猜测信息的两种体式格局和对象。
人体本身就是一个信息感应器。本身不唯一猜测信息的功用，而且分工细而周密。如皮肉管痛痒，也管冷热有风无风等方面的信息；眼睛管远近、管巨细、管色采、美丑等信息；鼻子管香臭和各类气息方面的信息；嘴管各类滋味的信息；耳管声响巨细、声响类其余信息；手管轻重等方面的信息等。
古时刻，人类为了生计，受人体信息感应的开导，最先用各类体式格局制作各类猜测信息的对象，来猎得所需的信息以留存本身。
基于其时的天然、社会情形，思惟范畴所决意了人拉的局限性和迷信性，猜测吉凶是无所厚非的。
在二十一世纪的明天，我们应本着迷信的立场来看待《周易》，摒弃迷信思惟，用唯物概念、辩证法来看待《周易》与猜测迷信的关系。
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