原为孤本，亦早已秘而不秘矣

由于自己成心简评"渊海子平"、这两天略微收集了一下古籍的书名、作者与时代，特发布以下，供参考和弥补，便利成心者找来浏览。我大致定时间前后次序陈列。有不合错误的地方期望高人更正相教为是。 
1、五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。这人阅历了四朝十五帝，贵族官员。这本书是五行干支四柱八字的根底常识汇编。 
2、李虚中命书，出自"宋史--艺文志"、厥后不断的加注甚么的，从Start的一卷本、二卷本搞成了三卷本。外面有几多李虚中的意思就欠好说了，一定是承继发扬了很多的。作者就浩繁了，并且都没有留下甚么名。李虚中，761-813、字常容，河北台甫人，本籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后，李贺约请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。 
3、玉照定真经，张颙，本籍金陵，北宋，1008-1086、字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉佑六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三师长教师文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散医生、致仕上轻车都尉、南阳建国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。 
4、五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，援用了事先的52种文献，书中共有108个命例，南宋，应当不是往常人士。 
5、三命指迷赋，岳珂（1183-1243），岳飞之孙，南宋，诞生于湖北，浙江嘉兴人氏，本籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，已经为廖中的"五行掮客"作序 
6、渊海子平，徐大升，别名徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大致传承道路是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（…）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不晓得是僧人仍是姓僧，个人以为假使是僧人应当叫释道洪或僧道洪法师，可是如今仿佛都以为他是僧人）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪之前都是师徒秘传的，道洪到钱塘之后广为传达，很开放的一个僧人啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就"渊海"与"渊源"二书地下子平术，此时离南宋沦亡1279年已然不远了。有称徐大升为元人的，说明他极可能活到了1279年之后。"渊海"与"渊源"仿佛是简称，全名应当是"子平渊海"与"子平渊源"、传至韩国的版本就是"子平渊源"、而且在序外面说的是"子平三命通变渊源序".从徐子平到徐大升花了300多年，所以说徐大升承继了几多徐子平的工具都是欠好说的，何况中间有不知名的传承或断档，并且我们如今看到的"渊海子平"的最早版本已然是明代、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦补充，未署原着者，只是"渊海".此时离徐大升已然又300多年了。1600年唐锦池延聘通晓命理者补充署徐升编，同时把"渊海"与"渊源"二书合二为一就是唐锦池的功绩。1634年再版加引（序），已然是明末端，清兵1644也就是10年后就入关了。所以如今一些针对徐大升与徐子平的无故责备真实是苛求前人了。有宋一朝不能不指出事先的子平术影响其实不大，事先盛行的是李虚中传播下来的算命术，3、4、5就完整是宋代事先的时人名着。 
7、珞碌子三命消息赋，着于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年间，首先由徐大升注解之后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一同注解，这几个人在历史上都是有记录的主，不是无名之辈，也可见事先的命理火啊，已然进入社会主流了，不是在江湖沉溺堕落的。 
徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史乘记录，徐子平曾和事先的易学巨匠陈抟、玄门高人吕洞宾一同隐居西岳，所以关于其生平业绩，外人不得而知。他精研命理学，着有《徐氏珞琭子赋注》二卷。 
这是在一个地位搜到的，另有说他和陈抟、***道人一同在西岳甚么洞隐居的，个人以为是瞎掰，那几位怎样可能和他交换呢，分明的拿他们来举高徐子平的，徐子平已经有人疑心他就是徐大升的，至今另有人这么以为，搞欠好他极可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋时代的人，为了神话其技成心推前还绑架名人奉陪的，由于据考据有说陈抟隐居西岳就是个传说，那末这个故事更是后辈假造的了 
徐子平相干业绩辨证（转帖） 
《五行精纪》共援用了事先盛行的52种算命文献，这52种古籍辨别是：《王氏注珞王录子赋》、《莹僧人注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格式》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变更书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命撮要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚师长教师局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》，《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这些册本中，有的着录于《宋史·艺文志》、《郡斋念书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及厥后的一些公私图书目次中，有的则历来不为后辈所知。这些书的时代大部分均完成于宋朝。该书在一定程度上向我们展现了南宋中期算命学说的相貌，是我们了解宋朝算命学说情况的一部主要文籍。 
可是在这部南宋时代的主要算命文献中，我们异样也找不就任何与徐子平有关的记录。《五行精纪》所引文献已见上引，此中没有任何一种与徐子平有关。不只如斯，在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中，也没有任何说起徐子平的相干内容。假如徐子平真是在算命学说史上相当关键的人物，这样一种情况也是很难以想象的。这更进一步说明，关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的位置的确出自后辈的假造。 
第四，现存的相传为徐子平的着作时代偏晚，不太多是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的命理册本，首要是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》，《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出，其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释，《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》，是唐宋时代的一篇驰名赋文，它关于研讨中国现代的禄命之学具有特殊关键的意义，"禄命家认为本经".可是关于这篇赋文的时代及其作者，长久以来未有定论。北宋以来，这篇赋文才在社会上风行，注解该赋的学者颇多，如王廷光、释昙莹、李仝等人均有注文存世。这些注解在廖中的《五行精纪》中均有大量援用，别的《五行精纪》还援用了很多赵寔对《珞碌子》的注文，赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》，该书在一切的图书目次中均失载，是一种我们过来不晓得的宋朝对《珞碌子赋》的注释之书，可见廖中事先汇集之富。但是在廖中汇集的这些《珞碌子赋》注释中，却未见到有这类由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》，廖中也从未说起该书的存在，加入宋朝图书目次全未着录，使人禁不住疑心该书晚出。至于《渊海子平》，其晚出的陈迹愈加分明，《渊海子平》中援用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书，这些着作都不会早于宋朝，因而其作者不成能是五代末至宋初的徐子平。 
关于徐子平的状况，从我们现在所把握的文献来看，最早提到徐子平一位的是元朝学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载，房景星自称"于星也，发躔度之妙；于数也，阐河洛之秘；于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉".元朝还出现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》，可见事先徐子平已为算命方士们所耳熟能详。到了明清时代，徐子平已然俨然是算命学说的一个主要建树者，如宋濂在《禄命辨》一文中称："虚中以后，唯徐子平尤造其阃奥"、而到了四库馆臣那边，他们更是几回再三地夸大徐子平在算命实际演进过程当中的主要位置。实践上从各种迹象来看。元人所说的徐子平，应当是南宋末年的徐彦升，这一点后人早已指出，如明朝徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言："今之推子平者祖宋末徐彦升，实非子平也".本文想进一步说明的是，命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述实践上只是一个假象，事先并没有徐子平这样一个人物，更没有所谓的徐子平把算命实际由三柱开展为四柱的史实。关于徐子平的业绩及位置的传说自身是一个"层累地形成"的学术谎话，这就是本文的结论。 
作者不详，谢过了 
子平术草创时，徐子平因以五行生克法推算，故不必命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行平衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨条记》云："子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南方士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传播其学，世俗不知其所由来，婉言子平耳。后道***之徐大升，当代所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所着。所以本书变易矣！" 
从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变更。子平术草创时是不必命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但事先社会上还传播着其他禄命术，子平术在厥后的开展中，也垂垂交融了其他非子平术的内容，从而构成了不一样时代乃至统一时代的不一样命学家，在子平术之六事，即"日主、五行、人元、格式、喜忌、神煞"和其他部分内容等方面，态度有所不一样。徐大升在这六事上的看法与徐子平的看法有所不一样。在徐大升以后，另有很多命学家对徐大升的子平术实行了分析，并编撰了适用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一同，成为《渊海》一书，后代多把《渊海》一书也作为徐大升所着。 
此是我搜来的，的确我也疑心"渊海"不是徐大升所着，由于假如都是徐大升所着，不成能只要"渊源"传至韩国，而没有"渊海"的记载。 
8、元朝的子平术承袭宋朝，没有产生很大的变更。元朝知名的命学人物首要有耶律楚材和李钦夫，陕西长安人李钦夫也着有《三命渊源》一书。在这部书中李钦夫就谈到："子平之说，不必胎元、小运、纳音，专以诞辰天元为主。" 
9、《滴天髓》，在《明史·艺文志》中录为《刘基三命奇谈滴天髓》，然清道光四年版《命理须知滴天髓》署"京园撰刘基注"、清初陈之遴（素庵）着《滴天髓辑要》称"滴天髓之书，乃一知命者所作，托于诚意伯刘基。"清末任铁樵着《滴天髓阐微》，分析命旨最为系统实际，对后代命理影响最为深远。 
10、《泾渭篇》，是明朝专论女命的命诀篇，载于《三命通会》、《命理正宗》、《星平会海》等书中。观其文笔，当为万祺所着。万祺，江西南昌人，字维寿，号崖泉，精于星命之学，官至工部尚书。 
11、三命通会，万民英（字育吾），号育吾隐士，1523年生，本籍湖北江夏，河北易县人，墓至今尚在易县保管残缺。进士出生，曾任河南道监察御史，福建布政司右参议等。《三命通会》作于明万历六年（公元1578年）。 
12、神峰通考，别名《命理正宗》、《神峰通考命理正宗》，全名《神峰张师长教师通考命理正宗辟谬大全》，张楠着。张楠，字神峰，号西溪逸士，江西临川人，1514年生，科举不失意之后做中医郎中，厥后自愿承继家父遗志学命，专研了40多年之后在他70几岁的时候终究写就此书。 
13、子平鄙见，雷鸣夏，山西寿阳人，1587年写就，这人因水患而沉溺堕落江湖20几年，估量就是这其中间进修的命理。 
14、三命珠钤，华善继，江苏无锡人，1545-1621、字孟达，号济川。嘉靖贡生。初官浙江布政司都事。历任桐乡、昌化知县。俱有惠政。后官至永昌府通判。 
15、兰台妙简，或称其为兰台妙简赋，明代中叶，西盲白叟着，此书当时就根本标记纳音论命走到了止境加入了主流。此书和我后面提到的2、3、4、5一同为最首要的几本纳音论命册本，有人把纳音***命的沉溺堕落归结为后传门人激进不思朝上进步甚么的。 
16、星平会海，明末武当山霞阳道人水中龙编着，有的传成了"日金隐士"、"月金隐士". 
17、《拦江网》成于明朝末年，作者不详，清康熙年间传入朝廷日官之手，易名《造化元钥》，光绪年间又入于楚南余春台之手，又易名为《穷通宝监》。此书胪陈了日主强弱定用神法，并记录了调候取用神命理。经***徐乐吾二次着解后，始影响极大。 
明朝子平术统筹非子平术之神煞、纳音，对子平术自身之格式、用神、喜忌、命式平衡等用法，各家立论也不只类似。明朝博取唐、宋、元三代命学精髓，对子平六事的使用研讨竭尽全力。明朝的子平术有以下几个特色： 
（1）、神煞及命式时有以年柱为主实行推算。 
（2）、对神煞批评性的选择弃取，裁减不必要的神煞。 
（3）、注重历法骨气中地支藏干在命学中的使用研讨，但地支藏干的人元序位和所占时间未能完整一致。如：《渊海子平》以为申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。《神峰通考》则以为戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。 
（4）、创建了各类"格式"论命法，计有150种以上，以补偿"日主取用"法之缺乏。 
（5）、"用神"有日主用神、格式用神、调候用神等不一样取法，日主强弱和喜忌其实不完整一致。 
（6）、提出"阴阳同墓库论"、以处理天干十二永生诀与五行生克之间的抵触。 
（7）、文辞上出现"四两拔千斤"之江湖含混华美辞藻，部分解脱"命由天定"式之固定谜底，以补偿子平术自身之固出缺陷。 
明朝的知名命学家浩繁，据《古今图书集成》所载，有浙江金华人刘日新、斗鹿（不晓得哪一个省？）人郭景夏、处州（今浙江丽水）人季董、浙江温州人邓希诚、浙江杭州人陈巴山、福建人詹永达、江西南昌人万祺、江苏姑苏人金鬼名、永安（福建三明）人高平川、浙江嘉兴人明日章、湖南邵阳人刘兴汉、江西临川人张神峰、四川成都金堂王铨等等。 
已失传的明朝首要命理经典另有《三车一览》、《神白经》、《源髓赋》等。 
个人以为子平八字命理学到明末根本完成，此中通过浩繁人士的参与，有佛有道有医，可是根本以儒家人士为主，地区看以北方人占多数，仿佛着书的大多都是怀孕份的念书人或官员，可是浩繁不知名的江湖人士的功绩不成低估，同时也说明子平八字命理学已然或者不断就登上风雅之堂了，应当是显学，低位不低，从李虚中Start。 
18、子平玄珠，佚名，明代 
19、命理约言，着者为陈素庵师长教师，讳之遴，字彦升，素庵其别名也，1605-1658.师长教师乃浙江嘉兴海宁人，崇祯丁丑榜眼，明官中允，顺治四年授秘书院侍读学士，迁礼部尚书，九年拜大学士。被谪，康熙五年卒于盛京。***浙江嘉兴人韦千里已经注解为"精选命理约言"、倍受诟病。 
20、滴天髓辑要，仍是上面的陈素庵注解的，被以为是刘基以后第一个注解的人，仿佛颇受好评。 
21、子平集要，康熙年间出书，着者佚名，惋惜了啊，这些佚名的高人。 
22、子平真诠，沈孝瞻，名炜番，浙江绍兴山阴人，1739年进士出生，乾隆年间官员。1776年刻本在其逝世前面世。徐乐吾的评注版如今争议很大，有的人直接说就看非评注版最好，实在也不尽然的。 
23、滴天髓阐微，任铁樵注解的滴天髓京图刘基的版本，道光年间人，被揣测为浙江人，1773-?、1848年左右出书，厥后徐乐吾搞了"滴天髓徵义"与"滴天髓补注"、此书已经一度被以为是四柱子平八字学的巅峰之作，如今任铁樵这人与徐乐吾被有些人批的遍体鳞伤了。自己也不建议初学者读此书。 
24、命学玄通，浙江钱塘读易白叟着，1891年（光绪）出书。 
其别人与着作由于各种缘由就不一一引见了，比方宋代的西蜀（西川）易鉴的宝法第1、第二已然在渊海子平外面记载了，唐代的吕才的叙禄命、明初的宋濂的禄命辩与技法关系不大文字未几就不推介了 
***时代，不一样类型的江湖算命者，因师承不一样，都有针对不一样类型来客探知真相的独有的应对战略。这些战略考究察颜观色、拐弯抹角、触类旁通，是算命者根据多年算命的实战经历、社会意理和言语技能总结出来的算命办法。灵敏应用这些办法，一者可以进步算命精确度，两者可让来客不能不多出卦金。这些探知来客真相的算命办法，江湖术语称之为玄关或英耀。在算射中对来客如流说出的文采裴然的口诀，称之为军马。***的卦师，根本上都有师承，但玄关和军马一般***是不会失掉真正完好之教授。现世面盛行各门派玄关有一百多套，大多数是口授心授，只要少少数祖传手抄孤本。旧时凡得各孤本之亲传***，因尊师重誓，定不会将孤本排印，当今文明兴盛，印刷兴旺，原为孤本，亦早已秘而不秘矣。 
***的知名命学家首要有徐乐吾、袁树珊、韦千里、方然等。 
徐乐吾，江苏东海人，着有《滴天髓补注》、《子平真诠评注》、《子平粹言》和《造化元钥评注》等等几十册八字书，好象是二十来册。影响颇大，惋惜1948年逝于香港。 
袁树珊，名阜，江苏镇江丹徒人，着有《命理探原》、《命谱》等等。1952年逝于TW. 
韦千里，着有《千里命稿》等等。 
方然，广西北海人，绰号瞎子王，着有《江湖瞎子推衍术》、《瞎子王法门》，与袁树珊和韦千里并称"易坛三杰". 
命理沿传数千年，早已构成官方群众文明，今世研习命理者不可胜数，当今门户林立，各高已说，现实上无一派之实际和理论能超越《滴天髓》之窠臼者。此为别人语借用，固然自己不是很赞成此言。 
至于当代以来有一个人不能不提，那就是如今居于TW的梁湘润师长教师，生于1930年，至今尚在着作不休，使人信服，德业俱佳，在此界1949年以来无人能比。其它各种此处就不列了。 
不时有四柱八字命理学喜好者问我看甚么书最好及从甚么书看起，我的经历是直接看古籍最好，现、今世人的着作可以参看，可是最好以古籍为主兼收渐渐吸纳，不要直接单看现、今世人的着作或者以他们的着作为主，否则轻易走人岔道。自己从上世纪90年**始进修这个，一Start就受人教诲从子平真诠和滴天髓的徐乐吾注解本Start，既没有从渊海子平与三命通会Start，也没有从邵伟华及郭耀宗或港台的着作Start（固然也看了的），并且一Start就发现了徐乐吾的注解与原文有贰言的地方，然后才渐渐扩大浏览。如今要我看：先看子平真诠--命理约言--神峰通考，这三原形对轻易一点；再看三命通会--渊海子平---穷通宝鉴--滴天髓阐微。星平会海有些人推重，我真实是没有看到甚么特殊有价值的工具，可以和神峰通考、三命通会对比一下就晓得了。如今的各类注解本、图解本非常多，最好不要单看一个人或一派的注解，都看最好，可以和原着夹着一同看，就相当于承受了当代人的工具了……有些人没有发现或者留意这个陈素庵的命理约言与滴天髓集要的价值，我看此二书的价值不成低估。有些人引荐四柱八字命理学的四大、五台甫着或经典甚么的不过就是这外面的几本组合一下罢了。已经有个朋友给我说：就是再过200年，学八字大家仍是要看这几本书，而不是甚么今世巨匠的着作。我深认为然，至今思之。