1.算命哪里准,哪里算命准
我也是网上看到的，抄他人的答案，称心请采用。给您引荐一位叫指迷居士的巨匠十分凶猛，真实姓名许世有，QQ是：370928999，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，是著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。巨匠的一些论文我看过，写的十分好，值得你看：/suanmingba
1.算命,这句话怎样解释
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，言语清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆怯无略，行事反覆。
先提示你，这段话只是根底的东西，但不是算命的最后结论：
意义是：五行水，代表聪慧，其性质聪明，在性情方面代表仁慈，在滋味方面代表咸味，在颜色方面代表黑色。五行水旺的人面部呈现黑色但焕发光荣，言语清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。（这几点都反映了水“智”的表现）。五行水过旺（五行在均衡，假如水与其他五行相比拟太旺，组合不好）则好说人是非，淫欲重。太弱，则个子矮，性情变化无常（由于水主动态，具有不稳定性）胆怯无谋略，做事反反覆覆，或优柔寡断。
2.算命占卜详解
1987年出生的属兔人的婚姻与命运
1987年出生的人是属于望月之兔也，乃为炉中火命之兔，今年出生的属兔的男人人可是说是手足不停，身心不闲之命也。天生生性聪明乖巧，做事也是自始自终的那种人。福寿双全之命也。终身能享用富贵荣华之命。但是这些富贵不是天生就有的，而是进过兔男的努力斗争得来的，兔男的应变才能非常的强，可以做到审时度势，剖析事物的手腕也是相当的高、很有过人之处。由于兔男具备了以上的这些优点，所以今年出生兔男人，很多人能为官作官，造福一方。为国为民。今年出生的女人则多是天性好静之人，终身也可以有安稳幸福之命。心肠非常的仁慈，而且是品德高尚，没有害人之心，人缘也是相当的好。更会热心的协助有艰难的人，属于那种救人于水火而回绝感激的人，属于品德高尚的女中俊杰也。婚姻方面：其兔人无论是男还是女多是风流多情之人。都是比拟不注重家庭和婚姻的那种人，所以多会呈现离婚的现象，而且女兔人更会有改嫁的现象发作。忠告：所以，给今年出生的兔人的忠告就是你们都不要把男女之事当成是儿戏来对待，也不要把离婚或者是结婚不当回一事。固然都会是桃花大旺，婚姻易成，佳偶易寻。但是假如不切记这点。多半已婚者都会是移情别恋了。美中缺乏也
3.大家来说说算命的原理以及简单阐明一下怎样推算
#1#什么是算命？算就是剖析，计算。
命就是人的命运。算命合起来就是剖析人的命运情况。
算命学属于周易预测术的一局部，只是周易预测学的一个分支而己。周易预测学从预测的范围来讲，主要包括算命，测事（避实就虚），看风水这三项。
算命只局限在人的命运的范围之内。像太乙，奇门遁甲，六壬，八字，六爻，梅花，紫徽都属于周易预测学的范围。
#2#算命的详细过程是怎样的？算命，首先要依据个人的出生时间（年月日和时辰这四项）排出详细的八字，大运，小运，流年等一些信息。然后剖析命中的富贵贫贱吉凶祸福等信息。
最后把相关信息告知求测者。这就是算命。
#3#算命的最终目的是什么？目前社会上90%的巨匠都以精确的推断出富贵贫贱吉凶祸福等信息为最高境地。就是说把一个人的信息预测出来然后通知对方，预测过程也就完毕了。
比方说命中有财还是无财，是短命还是早亡，以后有没有不测伤身之事发作之类的事情。其实这是错误的，这与医生只通知病人的病情而不开药治疗是一回事。
真正的命理师首先要剖析命中不利的要素，然后加以调理并最终改恶人的命运情况，使人生向最好的一面开展。这样的预测关于一个人的人生来说才是最有指导意义的。
真正的命理学首先要推断出命中的吉凶祸福，然后找出产生吉凶的缘由，为什么吉？为什么凶？产生吉凶的基本缘由找到了，那么就能够趋吉避凶改善命中的不利要素。这就是了解学，预测学，决策学三学合一才是真学。
真正的命理学就是了解学，预测学，决策学三者合一的结果。所以，算命的最终目的，就是经过剖析命中产生吉凶的基本缘由，让人们学会趋吉避凶。
而不是只通知他人吉凶。真正的算命术不是剖析命中的凶吉，而是改善命运，趋吉避凶。
结果并不重要，重要的是改进命运的过程和办法，关键是把结局变的愈加圆满。#4#算命术对人生的意义从命理角度来看人生的话，每个人都是金木水火土的五行组合体。
人就是阴阳五行。每个人的五行组合状况都有所不同，所以每个人的人生轨迹都是不一样的。
五行是互相扶持和限制的。而两个人假如组合到一同的话，两个人的五行之间由于遭到五行生克作用的影晌，人生轨迹又会发作很大的变化。
比方说在婚姻方面，五行相合的人成婚的话，生活肯定愈加美满幸福，事业也会愈加如意。有些八字假如单个剖析的话，是克妻的命，但是只需遇到与本人相合的五行组合的八字，克妻的不利要素又能够自动化解。
这就是八字相合的能力。还有一些生意上的协作同伴。
由于五行互相互补，所以两人协作之后事业都比之前单干要顺利的多。而有些五行不合的协作同伴，总有一方付出多收益少，另一方坐收渔利。
在全伙求财中，假如把八字相合这个要素应用恰当的话，同样能够获得事半功倍的效果。#5#如何剖析算命的真假一切为人算命但不问详细是几点前后出生的巨匠，都是骗人的。
由于假如不晓得时辰的话，主排不出八字，更谈不上排大运小运和流年之类的信息了。即然八字都排不出来，也就没有剖析根据可言了。
所以但凡不问时辰的90%都是骗人的。在预测过程之中，满口都是海中金，炉中火，沙中土之类专业词语的，80%的都是没有不学无术的，只是学了点皮毛就出来骗钱的术士。
一个算命的假如说对方身旺或身弱，命硬或克夫，或者是童子命之类的，这个算命的有一[定的程度，但离真正的巨匠相差的太远。由于内行人都晓得，克夫或命硬一词关于内行人来说并没有什么，但关于不懂八字的普通人来说，会加重他们的心理压力，有时分可能终身都生活在克夫的阴影中上。
预测就是为他人解惑指明方向的，这样做其实是让人愈加迷惑，所以也是最不可取的，真正会看命的是不会这样说的。#6#算命是科学不是迷信算命的原理就是阴阳五行的生抑制化，就是天干生克化合，地支刑冲克害合的学问的综合应用。
就是十天干和十二地支的生克刑害合化冲的应用。真正的算命术是有理可讲的。
目前社会上很多算命的说能够预测他人的前世，还有的人启齿就说他人是童子命，是神仙下凡。其实这些都是打着周易的幌子来捉弄世人，也是捉弄本人。
这些都是不可取的，也是真正的封建迷信。为什么算命术不被大多数人所承受，就是被这群混蛋给糟蹋了。
所以，研讨周易首先要抱着脚踏实地的态度，脚蹋实地的去研讨易理，然后更好的指导人生。就目前国内的易学巨匠来说，张志春在这方面做的是最好的。
其它的人程度虽高，但也有迷信的成份在内。比方说有的巨匠以本人会符咒解灾而自得忘形，还有的人经过八字剖腹来生子而遗憾终生，还有些人自以为通晓了八卦就能够掌控万物结果炒股亏的跟孙子差不多，还有些国学巨匠去写一些属相运程之类的书来挣钱，其实这些都是不可取的。
自己见过很多命理书，但从没有在书中见过符咒一说。关于剖腹生子方面，人的命运都是先天生成的，包括子女的状况也是命中必定的，择时剖腹只会适得其反。
关于用周易来炒股挣钱方面，人的终身财运都是有数可循的，命中无财你用什么办法都没有用，要晓得财旺坏印，印受制太过则身无源，也是凶的。国学是高高在上的学问，而属相是最低级的。
童子问曰：“‘乾，元、亨、利、贞’，何谓也?”曰：“众辞淆乱，质诸圣。《彖》者，圣人之言也。”童子曰：“然则《乾》无四德，而《文言》非圣人书乎?”曰：“是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。”
童子问曰：“《象》曰‘天行健。君子以自强不息’，何谓也?”曰：“其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。盖圣人取象所以明卦也，故曰‘天行健，乾’，而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰‘君子以自强不息’。六十四卦皆然也。《易》之阙文多矣。”
童子问曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何谓也?”曰：“释所以不用七八也。《乾》爻七九则变，《坤》爻八六则变。《易》用变以为占，故以名其爻也。阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰‘见群龙无首，吉’。物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰‘天德不可为首也’。阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰‘利永贞’。”
童子问曰：“《屯》之《彖》、《象》与卦之义反，何谓也?”曰：“吾不知也。”童子曰：“《屯》之卦辞曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘动乎险中，大亨贞’，动而大亨，其不往乎?《象》曰‘君子以经纶’，不往而能经纶乎?”曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，众人也，治《屯》之时者，动乎险而经纶之，大人君子也，故曰‘利建侯’。”
童子问曰：“《象》曰‘山下出泉，蒙。君子以果行育德’，何谓也?”曰：“蒙者，未知所适之时也，处乎蒙者，果于自信其行以育德而已。《蒙》有时而发也，患乎不果于自修，以养其德而待也。”
童子问曰：“《象》曰‘云上于天，需。君子以饮食宴乐’，何谓也?”曰：“需，须也。事有期而时将至也。云已在天，泽将施也。君子之时将及矣，少待之焉。饮食以养其体，宴安和乐以养其志，有待之道也。”
童子问曰：“‘师，贞丈人’，何谓也?”曰：“师正于丈人也。其《彖》曰‘能以众正，能够王矣’。”童子曰：“敢问‘能够王矣’，孰能当之?”曰：“汤、武是已。彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行险而顺，以此毒天下，而民从之’。”童子曰：“然则汤、武之师正乎?”曰：“凡师必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，汤、武也。汤、武以应天顺人为心，故孟子曰‘有汤、武之心则可也’。”童子曰：“‘吉，无咎’，何谓也?”曰：“为《易》之说者，谓无咎者本有咎也，又曰善补过也。呜呼!举师之胜利，莫大于王也，然难免毒天下，而仅得补过、无咎，以此见兵非圣王之所务，而汤、武缺乏贵也。”
童子问曰：“‘地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯’，何谓也?”曰：“王氏之传曰‘万国以比建，诸侯以比亲’，得之矣。盖王者之于天下，不能够独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。”
童子问曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子为能通天下之志’，《象》又曰‘君子以类族辨物’，何谓也?”曰：“通天下之志者，同人也;类族辨物者，同物也。夫同天下者不能够一概，必使夫各得其同也。人睽其类而同其欲，则志通;物安其族而同其生，则各从其类。故君子于人则通其志，于物则类其族，使各得其同也。”
童子问曰：“‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦’，何谓也?”曰：“圣人急于人事者也，天人之际罕言焉，惟《谦》之《彖》略具其说矣。圣人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其迹;人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。然则修吾人事而已，人事修，则与天地鬼神合矣。”
童子问曰：“‘雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考’，何谓也?”曰：“于此见圣人之用心矣。圣人忧以天下，乐以天下。其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。众人之豫，豫其身耳。圣人以天下为心者也，是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。”
童子问曰：“《观》之《象》曰‘先王以省方，观民设教’，何谓也?”曰：“圣人处乎人上而下观于民，各因其方、顺其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。”童子曰：“顺民，先王之所难欤?”曰：“后王之不戾民者鲜矣。”
童子问曰：“‘剥，不利有攸往’。《彖》曰‘顺而止之，观象也。君子尚音讯盈虚，天行也’者，何谓也?”曰：“《剥》，阴剥阳也，小人道长、君子道消之时也，故曰‘不利有攸往’。君子于此时而止，与《屯》之‘勿往’异矣。《屯》之世，众人宜勿往，而君子动以经纶之时也。剥者，君子止而不往之时也。剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也，是以君子尚之，故顺其时而止，亦有时而进也。”
童子问曰：“‘《复》其见天地之心乎’者，何谓也?”曰：“天地之心见乎动，《复》也，一阳初动于下矣。天地所以生育万物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物为心者也，其《彖》曰‘刚反动而以顺行’是矣。”童子曰：“然则《象》曰‘先王以致日闭关，商旅不行，后不省方’，岂非静乎?”曰：“至日者，阴阳初复之际也，其来甚微。圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦宜哉?”
童子问曰：“《大过》之卦辞曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以独立不惧，遁世无闷’者，其往乎?其遯乎?”曰：“《易》非一体之书，而卦不为一人设也。《大过》者，挠败之世能够大有为矣。当物极则反易为之力之时，是以往而必亨也，然有不以为利而不为者矣，故居是时也，往者利而亨，遁者独立而无闷。”
童子问曰：“《坎》之卦曰‘习坎’，其《彖》曰‘习坎，重险也’者，何谓也?”曰：“《坎》因重险之象，以戒人之慎习也。习高山者能够追猿猱，习深渊者至能泅泳出没以为乐。夫险可习，则天下之事无不可为也。是以圣人于此戒人之习恶而不自知，诱人于习善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，习教事’也。”
童子问曰：“‘咸，取女吉’，何谓也?”曰：“咸，感也。其卦以刚下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也。”童子又曰：“然则男女同类欤?”曰：“男女睽而其志通，谓各睽其类也。凡柔与柔为类，刚与刚为类。谓感必同类，则以柔应柔，以刚应刚，能够为咸乎?故必二气交感，然后为咸也。夫物类同者自同也，何所感哉?惟异类而合，然后见其感也。铁石，无情之物也，而以磁石引针，则虽隔物而应。《彖》曰‘观其所感，而万物之情可见’者，谓此类也。”童子又曰：“然则圣人感人心而天下战争，是果异类乎?”曰：“天下之广，蛮夷戎狄、四海九州之类，不胜其异也。而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能。”
童子问曰：“‘恒，利有攸往’，‘终则有始’，何谓也?”曰：“恒之为言久也，所谓穷则变，变则通，通则久也。‘久于其道者’，知变之谓也。天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已也’。日月往来，与天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。四时期谢，循环而不息，故曰‘四时变化而久成’。圣人者，尚音讯盈虚，而知进退存亡者也，故曰‘圣人久于其道而化成’。”
童子问曰：“‘遁，亨，小利贞’，何谓也?”曰：“《遁》，阴进而阳遁也。遁者，见之先也。阴进至于否，则不正利矣。《遁》者阴浸而未盛，阳能先见而遁，犹得小利其正焉。”
童子问曰：“‘明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明’，何谓也?”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。大哉!万物各得其随，则君子向晦而入宴息。天下暗而思明，则君子出而临众。商纣之晦，周道之明也，因其晦发其明，故曰‘用晦而明’。”童子曰：“然则圣人贵之乎?”曰：“不贵也。圣人非武王而贵文王矣。”
童子问曰：“‘家人，利女贞’，何谓也?其不利君子之正乎?”曰：“是何言欤!《彖》不云乎：‘女正位乎内，男正位乎外也。’”曰：“然则何为独言利女正?”曰：“家道主于内，故女正乎内，则一家正矣。凡家人之祸，未有不始于女子者也，此所以戒也。呜呼!事无不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，随事以为言，故于《坤》则利牝马之正，于《同人》则利君子正，于《明夷》则利艰正，于《家人》则利女正。”
童子问曰：“《睽》之《彖》与卦辞之义反，何谓也?”曰：“吾不知也。”童子曰：“《睽》之卦曰‘小事吉’，《彖》曰‘睽之时用大矣哉’。”曰：“小事睽则吉，大事睽则凶也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，则上下交而为泰，是谓小睽而大合。使天地睽而上下不交，则否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类’，其《象》又曰‘君子以同而异’。”
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