免费四柱八字算命排盘_周易文化

免费四柱八字算命排盘_周易文化论辛金  

1、四柱八字周易文化曰："辛金为霜，八月辛金禄之地，白露成霜，严霜以肃杀之气使草木凋谢，揆之天道，喻之人事，信乎辛金为霜也".  

2、丙辛合而化水，丙火之阳光照射辛霜而成水也。辛金长生于子死于巳，墓于辰，其原理乃寒气在子时凝聚成霜，而在上午巳时消融，辰时消融之水入土也。  

3、辛金可为霜，也可云雾，雨露，随时节的变化而变化，故有时丙辛合而不化，如春季丙辛合为云雾遮盖，光能欠缺。  

4、辛金懦弱而清润，在夏天其性质最喜水来淘洗，庚金协助发起水之源头，称之乐水之盈，最忌厚土重重，湮没其灵秀的气质，故有畏土之叠之说。在酷热的夏天也喜欢湿土（己丑辰），乃晦火存金，而冬天过于冰冷，最喜内性融融的丁火，而丙火因合辛化水反失去作用了。  

5、辛金的特性为人世成器之金，细腻别致，对外界的冷暖敏感，冷热须均衡即水火恰如其分，到达零虚用的状态，关于用神的把握颇费周折。总之夏季多金水，冬季多火，春季须比劫帮身，如偏燥须带少量的水润，偏寒以少量的火暖，不宜过量，秋季普通以木火或水木并用为好。  

6、六壬涵义中辛金为太阴，金将。主阴私、蔽匿、成败俱在暗中，有凶有吉之将。在人为词刑之官、婢妾、私门；在物为珍宝、珠玉、金银、赃私、暧昧之财、刀针、锐利之物、稚鸡、飞禽、小麦，于祟为灶神、女鬼、绝嗣鬼。  

7、在奇门中辛金为天庭，主正法治囚，吉事。从字型看，可知辛其实为古时的一种刑具，刑刀。有刺面悬针之意。辛为大罪，辛痛泣出，罪人之象。  

8、辛之言新，辛承庚，象人股，艰苦，辛劳，辛酸，辛劳等，都能够看到辛更多寓意。
 

免费四柱八字算命排盘_周易文化论婚姻运势  

一、夫星（宫）被合  

女命中星（宫）被合，普通说来丈夫多有外遇，岁运亦然。夫星指的是八字中的正官或者七杀，夫宫就是日支。与比劫相合，丈夫的外遇对象的年龄或者条件与本人相当；与食伤相合，其外遇对象的年龄较本人小，而且常常是由于经济交往所惹起；夫星与印星相合，其外遇对象年龄较自己大，对方多是有文化、有固定职业之人；夫星与财星相合，其外遇的对象多因业务或者钱财而惹起，甚或因妻子的引见而熟习，其年龄也会比本人小。  

夫星所合的是自己命局中的喜（用）神时，其外遇的对象常常学识或者经济条件比自己更佳。夫星遇合而化成它星的，普通都会离婚；即便不化，但是同时夫宫被合化、冲、刑严重的，常常就会家庭动摇，离婚亦是其中之一的结果。同理，女命中原局或者岁运中夫宫遇合，同时感应到原局中的夫星的亦是同然。  

最为严重确当是群比合官，夫宫再合化为他物的，丈夫有外遇，爱妻之心难以一心一意；八字干支多合，普通人缘较好，但是耳根教软，意志不够坚决，容易受异性迷惑（男命亦同此论）；假设八字中见两组以上干支相合，四柱中又见杀旺官轻，或者金、水字多、全局；或者原局伤害官气盛，中少年又行强旺金水、伤官以及官星墓库的运程；或者行运中碰到争合之乡，多为情海漂浮之人或者欲海沉沦之人。  

二、夫星（宫）遭严重破损  

女命中正官衰颓或者全无，而七杀叠见，或者夫宫自坐七杀或者伤官的，局伤害官、七杀两者权力相当，乃为偏房、妾命，否则宜作填房。  

女命中夫星遭严重刑冲破损，或者原命局中全无官星之主气，而全局中干支多合，或者伤官气盛，而夫星有反复呈现，或者合化为它物，恐为三婚四嫁之命。女命中月干伤官，月支七杀的，普通多为三婚之命；原局中食伤并透，地支官杀并见，夫宫自坐官星墓库的，婚姻也会严重不顺。  

食神、正官力气强于伤官、七杀，普通都有较强的纯真观念；反之，则纯真观念不够。出生在申、子、辰、亥月，又见四正星之三，构成三刑，此时只需再见到原局干支多合或者伤官气盛或者杀旺官轻其中任一组合时，即可称为命泛桃花气息，复行桃花气息强旺的岁运，多属淫佚之流或者娼妓之命。  

正官不透，而透伤官七杀，日支不坐正官，又见严重刑冲化合，定为二次婚姻。天干先透正官，后透七杀，地支亦先见正官后见七杀，而夫宫又逢严重刑冲合化，亦为二次婚姻之象。原局官杀混杂，又见杀重官轻或者杀透官藏，多为姻缘不定之象。  

三、姻缘来的相对较晚  

正官位于日柱或者时柱，而七杀在年柱或者月柱，多为第一次恋爱不能胜利；夫星（正官或者七杀一位）居于时柱、逢财星生助或者旺相，多为晚婚。柱中夫星透于年月柱，但是逢空，或者坐墓的；时支有夫星，夫星不透，地支中不显的；日支夫星居于墓库的，普通多为晚婚之人。  

四、本人择夫意念不定，水性杨花  

地支遇见多合，天干官杀双透，则为人多情，潜认识中对异性具有好感，择夫意念难定，三心二意，再遇金水旺盛，则荒淫多欲。四柱中金水多，又伤官多，而七杀强于正官，地支独一官星坐桃花（伤官是壬癸水坐桃花，即申子辰见酉、巳酉丑见午、亥卯未见子、寅午戌见卯）或者驿马，多沦为风尘，否则，则是应用丈夫外出之机，与人苟合。  

七杀带桃花，成为桃花煞。逢刑冲破害的，终身中必将发作一次色难，或者因情色与人争论斗刃，或者发作情色官司。  

五、丈夫身体不好  

四柱中官杀衰颓，藏于库地，或者官星固然透干，地支无根，或者根虚若无，官星又被临柱干或者本柱支冲克严重受损，时支子息宫自坐死绝之乡，终身中难有丈夫和子女，即便有恐呈现生离死别之景。  

年柱或者日柱伏吟（即干支相同），夫宫（日支）再遇逢冲，克夫再嫁；假设与它柱伏吟，即便伏吟不为官星本气，亦视为夫宫再现逢冲，亦为二次婚姻。日支与月支伏吟，婚姻同样不顺。日支与时支伏吟，会因子女影响婚姻；日柱干支月柱干支反吟（即干支天克地冲），婚姻定然不顺；与时柱反吟，也会由于子女或者丈夫影响婚姻。  

伤官出头，地支夫星不鲜明字，夫宫又遭遇严重刑冲，主婚前姻缘紊乱不明，婚后亦必克夫或者别离；假设天干双透伤官，夫宫又逢刑、冲，或者合化为它物，二次婚姻之象；假设七杀强旺或者夫宫遭七杀所合，为填房或者偏房之命。  

免费四柱八字算命排盘_周易文化推算规则  

1、排八字  

何谓排八字，其实就是把一个人的出生时间、阳历或者阴历，换算成天干地支的格式。一个人的八字是由年、月、日、时四个局部构成，俗称“八字”。说到排八字，很多人大约晓得是怎样排的，就是以阴历、阳历与节气相互配合，但是最主要以节气为主。  

为什么？由于古代应用土圭实测日晷，将每年日影最长定为冬至，日影最短的定为夏至。现代天文学，以太阳直射点北纬23.5度为夏至，南纬直射点23.5度为冬至。实践上排八字还是以二十四节气为准，节气以天文学观测，精确的反映了太阳的位置，八字命理以太阳的位置定八字，表现了天体对人体的影响。  

排年柱：以立春为准，排出六十甲子序列，六十甲子在这里就不多讲了，大家应该都晓得。  

排月柱：一年有十二个月，正好对应十二地支，所以每个月对应一个地支，固定不变。而天干只要十个，无法固定对应，是以轮番循环。而天干有一首“五虎遁年上起月歌”，能够协助快速找到月干。  

2、五虎遁歌诀  

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛岁首寻庚起，丁壬壬位顺行流，若言戊癸何方发，甲寅之上好追求。  

排日柱：最简单的就是查万年历，还能够用农历推算，不过比拟复杂，需求练习。  

3、农历日干支推算口诀  

大小月卦记心间，正一干支起本源。  

大后干同地支冲，小后干支退一天。  

初一十三二十五，支同隔干一位算。  

推算办法：“大小月卦记心间，正一干支起本源。”农历的大月为30天小月为29天，固定不变。要推农历曰干支，先要按《农历大小月卦口诀》将推算之年编上两卦，以便在推算日千支时运。除此之外，还要记住农历正月初一日的干支，由于它是推算一年逐日的根底。  

“大后干同地支冲，小后干支退一天。”农历天干与地支组合，天干循环2.5次。依据这一规律，晓得某月初一日干支，假如这个月是小月则应在干同支冲的状况下，干支各减一位，则是小月后下月初一日干支。如本月初一干支为己卯，这个月是大月，下月初一干支为己酉。假如这个月是小月，则下月初一干支应在己酉退一位后肯定，即为戊申日。  

“初一十三二十五，支同干隔一位算。”此两句是在肯定某月初一干支后，将这个月分红三个阶段，即初一至十二，十三至二十四二十五以后。初一、十三、二十五日在干支上也是有规律的。晓得初一干支，只需将该日天干隔一位顺推，而地支不变。同理，晓得十三日干支，支同干隔一位，也晓得二十五日的干支。如初一日干支为甲子，则十三日干支为丙子，二十五日干支为戊子。控制这个办法，就能够依据所推之日属于哪一段，便能够很快晓得这天的干支了。  

4、排时柱：与排月柱类似，十二个时辰对应十二个地支，固定不变。推出时干其它时辰也就能够推出。  

5、日干推时干  

甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸推壬子，时元定不虚。  

这个口诀是用来算子时的天干的。就是说但凡华诞天干是甲或己的，子时是甲子时。乙、庚为天干的日，子时是丙子时。丙、辛为天干的日，子时为戊子时。丁、壬为天干的日，子时为庚子时。戊、癸为天干的日，子时为壬子时。晓得了子时的天干，其他各时就可按照六十甲子表类推。  

免费四柱八字算命排盘_周易文化甲的类化象  

甲：表示开端、开端。为什么呢？看字形，甲字上面是个田字，为土地，中间一竖，是一个嫩芽，正孕育着准备破土而出，预示着事情的初始阶段，代表着萌生和开端的意义。既然甲代表开端，那么开端是什么？是第一、是领头的意义嘛，所以甲能够类象元首、指导、家长等表示尊贵性质的人和物。  

在人们心目中什么尊贵呢？有句话叫学而优则仕，仕是尊贵的，仕表公门，所以甲能够代表国度、公家。再从字形上了解，甲下一竖好比钻头，引申为摁钉、钉子、螺丝，表示一种钻劲和锲而不舍的肉体，有了这个钻的意义，那么甲木的人做事情就会目的比拟专注，孜孜以求，但是甲多了呢？  

由于过火专注，反而成一根筋了。比方我们看见甲辰一柱了，甲是钻，辰是水库，那就有钻井、开采的意义了；辰是水库，水是甲的印，印库能够看做书库、学问库、聪慧库，这就有了教员、图书管理员的象。甲形还像个话筒，所以甲日主的人喜欢讲话，喜欢指手画脚给人布置工作。甲为铠甲、马甲，甲字形的顶端是平的，引申为平顶帽、武士穿的战袍，现代社会就是公检法部队等表示执法部门和武职的象。  

甲在天为雷，六爻中为震卦，雷是空气震动产生的宏大声音，所以甲木人，个性比拟要强、坚毅、性急，假如见到丙火，那么更是风风火火了、咋咋呼呼了。甲木配四兽为青龙，青龙主贵、主高大上，甲木又是参天大树，所以甲木能够类比电线杆、高楼、桥梁、笔直的大路。  

甲无论从字形还是从参天大树的角度，都是高大挺拔的，所以甲木的人，身板常常很直，挺胸抬头，气宇轩昂。方才讲到甲表开端、表尊贵，那么人体部位那局部与开端和尊贵对应呢？有句话叫“从头开端”，还有句话叫“低下那尊贵的头颅”，那么甲对应的是头部。  

甲是树木，树木是生发的，外形是枝枝叉叉，四处扩散，人体中神经的散布与树木的外形是分歧的，所以以表示神经。相对乙来讲，甲是粗壮的树干，人体能够对应四肢，而乙木普通对应指头了。甲为十干之首，意味万事万物之初，可藉以推演万事万物演循过程，故甲木具有创始和指导的才能，其阳性伸直抵御地心肠力，故具有向上之心，曾经决议的事不随便改动，重准绳，有慈心，个性较不会转弯，处事较实践，物欲强权，讲求理想，心直口快，缺乏应变才能。  

甲木生长迟缓，故事业和财运都需求渐渐积聚，其成就要在中年以后，因甲木要到秋天结果。滴天髓云：甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。人：顽固、仁慈、正派、创始者、事业家、玄学、宗教。事：权利、目的、方案、创造、控制。物：大树、木器、超商、家俱、大楼、山林。病；肝胆、风湿、脚、脊推的缺点。  

免费四柱八字算命排盘_周易文化与民族审美的关系  

一、群体审美心理原型与定势的奠定  

当今许多学者都认识到《周易》在中国文化史上的重要位置，以为它在中华民族文化构造的构成中起了一种奠基作用。《周易》继承并保管了夏、商二代的《连山》、《归藏》一些内容，构成了“易道广阔，包罗万象”的特殊文化现象。假如从人类学与民族学的角度稍加剖析，笔者以为，《周易》作为中华民族童年时期的心灵进程，就像个体在记事初期的认识内容，深深地扎根于头脑之中，并且对生命开展产生着不可估量的影响一样，它把中国人在史前时期认识浓缩成特殊的文献，构成了民族文化的元典。  

从《周易》的详细内容来看，卦象中阴爻、阳爻经过两种线条的八种不同方式的三重组合，构成了一个调和平衡、富有变化而又充溢动感的整体图象。线条长与短的对立与统一；单个卦象自身呈程度状的直线组合，而八卦整体曾经围合成近似圆的正八边形，直线开端向曲线接近，于是就给人以完美充实、富有节拍的图案美；卦象的线条是详细的符号，而线条自身又有很大的笼统性，这就有了一种具象与笼统相反相成的意味。可见，《周易》在“象”的这一局部，曾经表现出十分丰厚的方式美的意蕴。而在“经”与“传”两个局部中，则更深入地包含着华夏先民们对天道、地道、人道的认真探究，表现着中华民族的先哲们在察看自然探究客观世界规律的根底上，进一步开展到体察人事，并预测与探索人类社会生活的规律。这些内容是人类社会认识萌芽时期长期积聚的思想成果，是在大量的生活经历积聚的根底上概括出来的。从《周易》所触及的各种事物来看，都是早期人类展开社会理论的理想对象，虽然这些理想的东西有时被蒙上了神秘的面纱。八卦所指代的天、地、山、泽、雷、风、水、火，能够说是先民生存的根本环境和必需条件，由于和生命的存在、种族的繁衍具有最为亲密的关系，所以就被人们的思想观念深入地反映出来，并且在不时地重复和升华中，最终成为人们头脑中所认识到的世界本原的根本构成要素，并在民族的认识形态中，成为最有深度的思想材料，并激烈地表现出它的影响力。关于审美活动来说，中华民族对天文、天文、山岳、水面、雷电、火焰的观照与观赏，有着共同的文化意蕴和特殊的审美评价，并且对后世的艺术发明活动和人与自然的关系的开展，提供最肥美的文化土壤，构成了生生不息、常作常新的审美活动的详细对象。自然环境和自然现象，在中华审美文化中的长久历史和深入内涵，跟世界上其它民族的审美文化构成了鲜明的比照。这当然有多种要素在起作用，但是人类童年时期所取得的深入印象，在某种意义上说，具有决议性的作用。  

瑞士心理学家荣格的心理原型和“集体无认识”的学说，可能有助于我们了解《周易》在中华民族审美文化中的作用。所谓原型，就是指最初的形式，而这一形式具有这样一种功用，它能够被一切与它相似的事物所摹仿。荣格曾经辨认和描绘过众多原型，如出生原型、再生原型、死亡原型、力气原型、巫术原型、英雄原型、上帝原型、魔鬼原型，还有各种自然事物如太阳原型、月亮原型、水原型、火原型、动物原型等等。荣格的原型说把人生典型情境看作集体无认识的深层内涵。这些原型是由于生活经历的不时反复而被深深地镂刻在人的心理构造之中。这种镂刻，曾经把充溢详细内容的意象方式，归结成较为笼统的心理原型。《周易》的八卦乃至六十四卦，能够说是用巫学的外在方式记载着早期人类曾经反重复复所认识到的心理原型。卦象是以符号呈现的，当然不可能直接就是详细的意象，而是以笼统的方式承载着非常复杂的内容。这种方式的激烈表现与内容的朦胧隐秘正契合荣格关于心理原型的规则。从《周易》的“经”与“传”的文字阐明来反观卦爻，正好阐明卦象是心理原型的符号。当然，荣格所说的原型镂刻在人的心理构造中，并且不同于人生中阅历过的若干往事所留下的记忆表象，它不是从后天经历中产生，而只能是个体经过遗传而取得的。从外表上看，荣格所说的原型和《周易》经过文化媒介表现出来的原型是不一样的，但是，不但荣格所说的心理原型经过个体的生理遗传，至今依然只是一种假想，而文化媒介的记载和流播所表现的心理原型，却是实践存在的，是在民族文化的开展过程中发挥了明白的作用。因而，把《周易》看作是心理原型的符号记载和文化阐释，应该说是合理的。  

依据荣格的理论，集体无认识实质上就是“同一类型的无数经历的心理剩余”。于是，处于特定群体的人们就由遗传而取得了某种特殊的图式构造的把握才能。它不是产生于个人的外部世界的经历，而是内心世界的生理遗传。笔者以为，荣格的观念存在着明显的片面性：荣格只看到史前人类的外部经历经过遗传的方式沉淀在特定群体中个人的肉体中，却没有看到人类同样运用着社会教化的方式，用口口相传的传播途径积聚着种族的原始意象，古代民族的各种神话、史诗就是在这一根底上转化过来的。这是民族的“集体认识”，是与经历的不时内化及遗传而构成的集体无认识相对应的早期人类的社会认识。《周易》就是这样的集体认识的文化载体，它是对先民口头文化的较为系统的总结。笔者以为，一方面是从集体认识发源的，另一方面集体无认识与集体认识沿着不同的渠道被继承下来，两者互为表里，并且相互转化，集体认识会不时地内化为集体无认识，集体无认识又经过对个体的心理活动的作用，影响着民族肉体文化的理想相貌。因而，《周易》这样的集体认识，关于民族肉体文化的开展产生着很强的限制作用，中华民族审美文化的史实和民族审美心理的特征，都证明了《周易》作为集体认识的特殊功用。正是在这一前提下，笔者以为《周易》中卦、爻符号是中华祖先运用文字雏形记载历史的最早尝试，是口头文化转变为书面文化的原始材料。由于这些符号还不能详尽地叙说和阐明集体认识的详细内容，所以它必定和口头文化一同传播下来。只是到了文字不时开展的状况下，这些口头文化才演化成卦辞、爻辞，作为种族意象的原始记载，卦卜符号是卦辞、卜辞的高度概括，卦辞、卜辞则是卦卜符号的丰厚生动的内容，两者融为一体，才干真正表现《周易》博大精深的社会内容和先民的高度聪慧。  

二、易之四分  

自古以来，注释《易经》的书，能够说是汗牛充栋，注释包含着研讨，构成了一门相当繁复的易学。从解释学角度，也即从《易经》原是巫师文化的一部占卜操作书，包含着  

象数和义理的两面性，也即从思绪重建来停止易学的传承剖析，能够从繁复中理出脉路，当我们提出脉路，当我们提出，占卜之学为什么隐含着哲学思想，传统文化，以至学术渊源，则还须留意解释学的理性重建研讨。  

孔子对易经的研讨，构成易经的讲解局部——《传》，即《十翼》，能够以为是易学的开端。孔子及其弟子的传易于义理，使《周易》本为巫师文化的操作经典转化为经道之书，成为儒家六经之首，据孙振声剖析，不只如此，战国时期的儒、道、墨等诸子百家，以及唐宋以后儒、佛、道各家的学术思想，也无不渊于《易经》的天人之学。  

易经本文的《经》，注重卦的形象与数字关系，答复巫师占筮操作后如何查卦求解，易经局部《传》，是学问分子从巫师中分化独立出来，他们开端从另一角度来研讨易经，从周文王所演出的天、地、人三方面的可能演化规律的方式推理，去讨论万物之情和天人之际，探究宇宙、人生的“流变”规律，以及人们如何顺应这种流变规律的行为规律和标准，发挥了天理即人道的天人合一的哲学思想。  

实践上象与数、义与理还能够分开。从易学的继承和变化研讨，可看出这种四分的趋向，笔者以为明白这种四分更有利于对易道深化讨论。  

1、“象”反映易经是巫师文化的一部操作书，即初民社会的巫师据此口头传播之书即可停止占筮。每卦都有其卦象，每爻也有其爻象，总释一卦的称为大象，讲解每卦各爻称为小象，象使卦和爻去暗示事物的性质和开展阶段。暗示具有多义性，因此可与众多事物联络起来，预示占卜的结果。  

2、“数”反映易经64卦、384爻的排列关系，既反映卜的卦义，也反映了一定的数学关系，隐含着现代科学学问，包括着遗传密码的排列关系。“数”的两面性特别明显，占筮关系是数的传统方面，而卦和爻的排列关系反映了数学关系，则是其对现代科学的预示。  

3、“义”反映了伦理的意义。周文王演周易便包含着一定伦理的阐述。孔子为易经注“传”更留意伦理标准控讨。后面所述出世易与入世易的差异，更反映历史唯物主义有关阶段斗争，即上层对下层控制的构成和思想两方面的差异。  

4、“理”反映了易经对事物规律和道理的讨论，即易道剖析，请求对易经提出的道理是如何构成和开展停止解释。  

三、社会进化与易的演化  

人类进化研讨，特别是使我们留意到人类是从猿猴经人猿进化而来的，动物社会学，特别是猿猴和人猿科学的研讨。显现必需坚持群的有序性，才干在消费力极低的条件下，克制“恶劣”的自然环境，坚持种群的生存和进化，因此一开端便可能以等给社会呈现。这种等级社会需求巫师经过祭奠来决议行动。因此呈现了占筮和“象”解的象数易。  

汉易特别注重形象与数字，以求使经文字句与卦形发作关联，以至请求一字字的对应，被称为《象数易》，很可能夏易《连山》，商易《归藏》在当时还未完整失传，因此《象数易》更注重占卜之术，周易的占卜与义理两面性，以及孔子的义理注释在易学中还未成为流，加以社会受方术之士影响还深，占筮之道在社会中仍很盛行。因此汉易象数，有其解释学依据。  

人类社会圈的上下层控制关系，随着人类聪慧圈的开展，技术圈增加了消费力的供给，社会圈、聪慧圈、技术圈这三个耗散构造的均衡关系发作了转化，社会圈的控制有序性削弱，聪慧圈的有序性增加，促使技术圈停止更有效的负熵进化，保证了社会圈的消费力供给。随着人类聪慧的逐渐产生，在自然环境中产生了作为技术产物的人为环境。消费力的进步，使社会的等级复杂化，但其统治关系却反而逐渐削弱，要控制这种削弱的关系，便开端呈现了伦理易。  

对易学从象数转变为义理，三国魏的王弼作了决议的推进。王弼的《周易注》，随处洋溢着老子的气息，使混沌神秘的象数易学，返回宁静无为的人的睿智世界，成为在政治动乱不安的三国时期，人人关切的洁身自好的哲学。  

反映魏晋玄学的王弼易学，以天地之道论证老子的人道无力，因此虽然属于“主理易”为“出世”易，而非“入世”易，这很适于汉晋唐的社会关系，上层对下层的控制严厉，“出世”易有利于社会稳定，因此王弼易注被唐代五经正义》所采用，成为致仕之道的国定教科书。  

唐后阅历后五代之乱，世风日下，沿街商业在宋代才真正呈现，下层从被困于邻居中解放出来，上层对下层的控制开端松驰，宋明理学正是顺应这一社会变化而开展起来，下层的话动冲击着当时的社会，倡导出世伦理不起控制造用，宋明理学即转向入世伦理。  

从城市格局的演化也可反映上述的转化，战国时期，奴隶主的王城与发城分开，民城里常旺多城相连，各各居民需求分开寓居，以便于上层控制。汉时，王宫搬至城中心。但有特地集中于一定中央，并有规则的买卖时间，沿街不能设门开店，实践上只要王室才有夜生活，唐朝继承汉的规则，但已允许达官贵人沿街开门，达官贵人才有了真正的夜生活。宋朝才允许沿街商业呈现，下层居民从邻居解放出来，才开端有“夜”生活，宋张择端的“清明上河图”充沛反映下层从邻居解放出来的市井闹市生活。  

反映宋明理学的易学，以程颐的《伊川易传》四卷，朱熹的《周易转义》十二卷最具代表性。《伊川易传》的注释办法大致上与王弼相同，但王注中的机智与飘逸的老、庄兴趣，代之以真诚的道义感，并将象数和占卜完整舍弃，成为了一部入世的伦理经学，成为标准社会行为的道德义理，对世风日下的松驰下层起着肉体的控制造用，成为儒家伦理易的模范，顾炎武据此推崇：“自古说《易》者，数百家，未见超出程传以上者。”  

一部反映古代巫师文化的占筮操作书被转变为入世伦理之说很难令人信服的，因而朱子注易虽然侧重于入世伦理，但对其占卜之说并未承认。朱子比拟客观，也更特长于儒学入世，以求对世俗伦理起更大的作用。故朱子注易触及问卜占断，并作了如下解释：易是用来占卜，以决断疑惑。但依道理，应当作的，应应当作，不应当作的，就不能当作。在这种情形下，基本用不着占卜，唯有正事，在办法上有分歧因此迷惑时，才能够占卜。恶事，私欲，不可占卜。  

清代学问，以考据学为特征，宋明理学在哲学方面有深化研讨，但对古文的了解，却有忽略，常常超出古典原义之外，遭到考据学的责难。清代考据学，追溯原义接近代注释，因此也称汉学。在这种学风影响下，清易学努力汉易的复元。  

在清代易学盛行之前，王夫之注易(《周易内外传》各七卷，《周易大象解》一卷)，以为汉易的象数与程氏的义理不可偏废，不能拘泥为占卜之书，也不限定为思想之书，象数与义理，应当分歧，占卜与思想，就当一理，这种易学一元论回复到周文王演易的转义，即退回周易的原解。  

如前所述，社会进化命出世易逐渐转变为入世易，现代科学开展，人类聪慧日益，促使技术圈充沛开展，使伦理易转化为易道研讨。  

易学的传承从未对易道、即易经所提出的道理如何构成和开展停止解释。现代易学研讨转向理性重建是易学变化开展的新阶段。当代易学的一个最新开展方向，是寻求易道对现代自然科学的思想启示。  

人们要摆脱牛顿力学所树立的世界图景，即直观世界，也即剖析性的三维世界的显构造图景，不要去追求直观模型，进而去认识超出牛顿力学的世界图景，也即多维包办特别是微观和宇观世界，以及宏观世界的整体图景等隐构造情形，使人们对隐构造的认识可以盲目地不请求去树立直观模型，必需从东方神秘主义，包括瑜珈术、佛教(密宗、禅宗等)教义、道易经作为东方神秘主义的最有名著作，对当前隐构造研讨是一部最有启示性的著作，因而，“易经”研讨流行海内外，“传统”和“开辟”，“旧学”和“新学”都在研讨易道。易道今解的现代盲目科学方向是易学的新开辟。