巫术占卜
中国古代的巫术活动内容包含广泛，不同学者有不同的归纳和分类。国内多数学者都是遵循西方人类学的习惯，将巫术分为模拟巫术、接触巫术、黑巫术、白巫术等，但也有一些学者不是从人类学的一般理论出发，而是根据中国历史实际来立论。古代楚地民间占卜之风更甚，人们婚丧嫁娶，求子问病，岁时劳作，出门远行都要从事占卜和择吉活动。石门有一种与“阴阳五行”和“阴阳八卦”有关的两种占卜巫术。
1、古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
民间性巫术
2、以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》）
气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。
灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使人民以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。
预思：以本部族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。
后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。”
摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。
灵媒：给死人和活人主婚的。
来历
巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
起源
要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。
法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为巫术源于人类开始有宗教意识。
德国社会学者马克斯·韦伯（1864-1920）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。
阿根廷神秘学学者猫帝（1886-1995）认为巫术是属于生物界天赋中所蕴含结合大自然的能力。
法国人类学者李维史陀（1908～2009）认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。
猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期。当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫。
怪侠客栈：从十九世纪开始，到二十一世纪时是平稳时期，当时的亚洲宗教已经流传至多个国家，因改造后二十世纪的现实版巫术，从而获得了传闻中能够让人使用出来的计划。
在十四世纪时，德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议。
分类
从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术
一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开时，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术
是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
黑巫术
通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necromancy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…
如果在灵魂和死亡的知识上没有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（Hecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…
教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「Egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰、帝依博士（Dr、JohnDee）和他的助手：爱德伍德、凯尔雷（EdwardKelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（Raphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰、帝依和他的饭桶助手爱德伍德、凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯、利维（EliphasLevi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶稣的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆、撒麦迪（BaronSamedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（PapaNebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆、撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的宗教审判官保罗斯、格瑞兰迪俄斯（PaolusGrillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝、吉蒂勒（AliceKyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的渲染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫、格兰威尔（JosephGlanvill）、法兰西斯、冯、海尔墨特博士（Dr、FrancisvanHelmont）、亨利、摩尔博士（Dr、HenryMore）、罗卜特、波伊尔（RobertBoyle）等。
白巫术
通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
模拟巫术
模拟巫术是可以模拟某物或某状态的巫术，像是化兽术就是其中的一种。甚至有人认为巫女的飞行术也是属与模拟巫术的一种，因为这种巫术可能不是实际在空中飞行，而是给人一种在空中翱翔的感觉。
反抗巫术
反抗巫术是可以反射或抵挡对方对自己发出攻击魔法的一种巫术，也可以称做防御魔法。最常见到的就是使用护身符。不过在西洋巫术里，正统的防御魔法，则是需要在魔法阵之中拿短匕首在身体周围画圈，这是比较简易的过程。
蛊道巫术
蛊道巫术就字面上看来是使用虫来进行施法的一种巫术；不过到现在已经泛指为使人生病的法术了。古时候有段时间盛行。另外，在东南亚下蛊也是非常盛行的一种施术方法。
应用
祈求帮助
它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
招魂
用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
诅咒
它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
驱鬼
是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。
避邪
它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
放蛊巫术
什么是蛊
它是一种以毒虫作祟害人的巫术，主要流行于中国南方各地。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
蛊的种类
蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，有的下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。
巫术禁忌
巫术禁忌，它是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），它是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月食期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。
神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。
巫道
巫道，在民间，有溶巫道佛于一体的教派，其以太上老君为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
道教起源于巫术，晋唐之际，由于文人的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与巫教产生了较大的距离。道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。
由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是，巫教（巫法）开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。如此发展下去，巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。
医药活动
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成
分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结
作巫的人
原始的部族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，或称觋（Wizard）、巫（Witch）、妖术师/术士（Sorcerer）、医巫（Medicineman）、祭司（Oracle）、占卜师/魔术师（Magician）。
英国人类学者马凌诺斯基（1884-1942）认为人类最早的专门职业即是巫，是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑，自称能通神秘之奥者，则成为神巫，即运用魔术的人。
宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，这是史前时代的智者或知识份子。
文化的巫
中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”
“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。
《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。
神迹：简单的说，巫术的使用一般是通过恶魔所释放的力量。巫术一般会通过一些特定的仪式，而神迹是来自神的纯净许可。就如同撒旦敌对神一样，巫术也敌对神迹。在基督教，犹太教，和伊斯兰教裏，巫术是被禁止的。因为人应当求告神，耶和华（Yahweah）而不是恶魔。神许诺给予他的人民践踏蛇和蝎子的权利。也就是说恶魔不敢攻击选民。恶魔是在神的掌控之下的。除了给他的权利，他没有更多的了。神曾经劈开了红海，让死人复活，让选民说预言，让大国覆灭，治愈所有的病痛，洁净罪恶，派下天使保护或者毁灭。神迹是绝对纯净并且正义的，因为基督许诺，“你们以我的名所求的必定成就。”神也不会随意的交给你超过你本身所拥有的权柄，你需要通过正义，命运，和信心去成全它。如果实施巫术的仪式是祭品的话，那实施神迹的仪式就是祷告。
简述
表面看来，人们在神鬼面前象是极其被动受支配，就是驱赶巫术也不过是被动的反击。其实，人们时刻都在通过各种方式和手段，掌握支配自己的命运，而且自古亦然，于是产生了占卜巫术。在楚巫文化中，占卜择吉据有重要位置。据史料记载，楚王择太子、任命官员，确定战争等都要靠占卜来消除疑惑、预测凶吉。
起掌断日
据说“起掌断日”的占卜巫术由唐代李淳风所创。根据五行八卦时辰来推算某日休咎。其诀如下：
①大安身不动时属木青龙凡谋事主一五七
断日：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，人口保平安。行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细与推详。
②晋连卒未归时属水玄武凡谋事主二八十
断日：晋连事难成，求谋日未明，官司只宜缓，去者不回程。失物南方觅，争讨方称心。更须防口舌，人口自平安。
③速喜人便至时属火朱雀凡谋事主三六九
断日：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻，官司有福德，病者无祸侵。田家六畜吉，行人有信音。
④赤口官司恼时属金白虎凡谋事主四七十
断日：赤口主口舌，官非切要防，失物急去讨，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者在四方。更须防诅咒，恐怕染病痛。
⑤小吉人来喜时属木六合凡谋事主一五七
断日：小吉返吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物却在坤方，行人立便至，交关甚是强。凡事皆和合，病者祷上苍。
⑥空亡音信稀时属土勾陈凡谋事主三六九
断日：空亡事不长，阴人少华张，求财无剩（什）益，行人家灾殃。失物寻不见，官事（司）有刑伤。病人逢之（知）音，禳解保安康。
推算方法
每从大安上起正月，月上起日，日上起时。如三月初五辰时起掌，即三月在速喜，就在速喜上起初一数至初五在大安，从大安上起子时数至辰时在小吉，就以小吉推占断日。余皆仿此。（起掌图见图六）。
起乌鸦掌
《荆楚岁时记》载：“正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”可见南北朝时禳鸟已成风俗。《直隶澧州志》、《巴县志》亦有载。今湘北澧州地区仍有禳鸟习俗如禳乌鸦，人们认为乌鸦是最不吉利的鸟，其叫声预示灾异。巫师根据乌鸦叫声数、时辰、方位来推算吉凶，叫“起乌鸦数”或“起乌鸦掌。”
①“起乌鸦数”
其咒诀是这样的：
圣贤明主占鸦经，先且东方仔细听：次看时辰各占福。百步之内细推寻，鸦明没弱有下声，默念之前想利真。扣齿三遍寸七斗，化凶为吉免费心。酒肉财喜，连喊三声未驻（停），凶险祸福在北方；连喊九声未驻（停），凶险祸福在南方；连喊五声未驻（停），凶险祸福在东方；酒肉财喜，连喊七声未驻（停），凶险祸福在西方。
②“起乌鸦掌”
其对应推占掌数为：“财”、“客”、“凶”在食指三节上，“险”在中指、“祸”在无名指一节上，“酒”、“肉”在小指上。其对应方位为：“财”为东，按“财、客、凶、险、祸、酒、肉”顺序推数。其对应时辰为：乌鸦夜晚不叫，所以“子、丑在夜、寅卯不天光”除开，即起乌鸦数从辰时算起。即“财”处为“辰”、“客”处为“巳”、“凶”处为“午”，其余类推。
一位学者把中国古代巫术活动归纳为个方面，即：方向之祭；祈雨止雨；请风止风；见神视鬼；祈禳厌劾；转移灾祸；毒盛；巫盛；媚道；星算；卜楚；占梦；相术；医术；祝由；房中。这些巫术的基本特征是都与沟通御使鬼神有关，李零依内容不同又将其分为两类，第一类以祠祭祝祷为特点（，大体和西方的“白巫术”和“黑巫术”相近；第二类和中国古代的“方术”即数术方技关系更大（—。第二类巫术，实际上包括了预测术和医疗养生之术。
另一位学者把将中国古代巫术分为预测、禁忌和禳除三大类。根据他的表述，预测术是通过与预测对象毫无内在联系的神秘方法来推测这些对象未来的走势和结果，这一类巫术在中国古代最为发达，如天文、卜筮、堪舆、相法等数术均与之有关；禁忌巫术是在人们已知孰吉孰凶情况下，对那些能给人们带来危害而人们又无力消灭的神秘力量釆取一种躲避、退守的策略，中国古代特别发达的日忌迷信就属于此类巫术；禳除性巫术是最典型的巫术，其以积极的姿态和攻击性手段直接干预自然、社会和个人生活，中国古代大量存在的各种灵物和辟邪方法，控制自然、禁治疾病以及控制人类行为和情感的法术，都是禳除性巫术。
两位的分类，相对合理清晰，同时他们均将巫术和后来的数术联系起来。参照他们两位的分类，并考虑本文叙述的方便，下面我们按照祭祀禳除术、预测术和医疗养生术分别叙述原始巫术及其发展的一般情况。、祭祀禳除术。
祭祀。祭祀是通过一定的仪式和物品奉献与鬼神沟通，以求得福佑庇护的人类活动。弗雷泽在《金枝》中曾提到：
古代巫术正是宗教的基础。虔诚的、要想获得神的恩惠的人，除非双手抓住神，否则就没有成功的机会。而这只有通过一定数量的典仪、祭品、祷词和赞歌等等才能得到。神自己也启示过，只有这样对待他，才能使他去做那些要求他做的事。
所谓“一定数量的典仪、祭品、祷词和赞歌”，就是指祭祀活动。就其本为沟通神灵且有一定规则而言，祭祀当然是原始巫术的一种重要形式，所以弗雷泽才说巫术是宗教的基础。
考古发现证明，在上古中国距今年前已有显著的祭祀活动：在前仰韶时代，存在着由“灰坑”构筑的祭祀遗址的普遍现象，磁山文化的居民可能已经有了一定规模的祭天祈年活动；：‘在中原以外地区，辽宁阜新查海文化遗址出土祭祀坑和米长石龙；南洪江高庙遗址发现面积约平方米的大型祭祀场所，在个祭祀坑中发现了两具头部被利器打击致死的人骨架和多具猪、牛、鹿、龟等动物骨胳。此后，在临潼姜寨仰韶文化遗址、山东胶县三里河龙山文化、甘肃永靖大何庄齐家文化墓地都曾发现祭祖的场地；内蒙赤峰红山文化晚期的牛河梁、东山嘴遗址发现有庙、坛、冢、金字塔形大型祭坛建筑，呈中轴线沿山布局，分布范围广阔并有等级之分，并出土了女神雕塑像、数量众多的玉器以及燎祭遗迹；
河南濮阳西水坡龙山文化大型墓葬，出土畔塑龙虎鹿等图案及大型祭祀遗迹群；浙江杭州湾地区发现良诸文化的众多大型祭坛和玉‘按：鉴于禁忌乃是既有预测结果的固化并成为行为规定，实为预测术的特殊形式，所以不单独列为一类。又上古医疗养生术与祭祀禳除术在性质上很接近，特别是祝由术，本来就是祈禳厌劾之术在医疗中的应用。这里将其单列，是考虑到医术、房中两项所包含的内容不能完全归入第一类之中。
这些发现充分证明，在原始社会晚期，祭祀活动不仅极为普遍，而且有的地方已形成了大型祭祀礼仪中心，这种祭祀礼仪中心可能又是早期方国的权力中心。这和文献对五帝时期祭祀的发达和礼仪化的记载颇能吻合，如《史记五帝本纪》：颛顼“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”；舜“乃在璿璣玉衡，以齐七政，遂类于上帝，禋于六宗（郑玄注：“星、辰、司中、司命、风师、雨师也”，望于山川，辨于群神。”祭祀活动对于中国早期文明的产生和发展显然至关重要，因此实为早期巫术的翘楚。
祈禳之术。祭祀在贡献的同时必然通过舞蹈和语言文字等方式，请求福报，免遭灾祸，故祭祀必有祈祷禳除活动。祈祷为祝福，禳除为祛祸。从民族志学材料看，原始民族在农牧业等生产活动中祭祀祈祷丰厚回报是普遍情形。内蒙古阴山岩画狩猎图中多有舞蹈画面，应与狩猎祈禳有关。龙山文化陶寺遗址出土了用轉鱼皮作鼓面的木鼓和大型石磐乐器，可能是在祭祀活动中为歌舞伴奏的乐器。
商周时期这种祭祀舞蹈依然存在，如《周礼司巫》“若国大旱，则率巫而舞雩”即为一例。此类舞蹈通常伴随着祈祷祝愿，《吕氏春秋古乐》：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”胡新生认为遂草木、奋五谷、总禽兽之极，就是一些祝词和咒语。湖北屈家岭文化和石家河文化的邓家湾遗址出土上百个陶俑和上千个陶塑动物，可能也和当时的祈禳仪式有关。生育巫术也是上古时期已经显著发生的祈禳巫术活动。在仰韶、马家奋、龙山、大溪、屈家岭和齐家文化等遗址中屡有发现陶或石制的男性生殖器（祖），就是最好的证明。
厌劾之术。厌劾是禳除的发展，它通过震慑或攻击性的方式抑制、除去祸患或敌对力量。旧石器时代晚期的山顶洞人，在墓葬中撒有赤铁矿粉，联系后来仰韶文化和龙山文化墓葬中的同类现象和古代术士以朱砂为辟邪灵物的传统，可见其为最早的厌劾辟邪之术。河南潢阳西水坡仰韶文化遗址中的龙虎蛘塑，仰韶文化陶器上的人面形纹和人头塑像，龙山文化陶盘上的幡龙图形，可能也有辟除恶鬼的巫术意义。夏代曾将各种神物图像铸在九鼎上，其作用据《左传宣公三年》是：“民入川泽山林，不逢不若（善），螺魅罔两，莫能逢之”，说明鼎上图像具有辟除恶鬼的作用。古代越族人在身上纹上龙蛇，认为这样入水就不会被龙蛇伤害，是同样的事例。在新石器时期的一些建筑基址下有人、畜骨架奠基的情形，可能和厌胜有关。另外，沮咒可能也已成为当时厌劾之术的一项重要形式。
占卜术的历史相当古老，早至年前的河南贾湖裴李岗文化遗址墓葬中，出土数量颇多的带有钻、凿痕并装有石子或水晶的龟甲，又有骨笛和叉形器等。这些龟甲和石子数量似有规律可寻，可能属于早期的龟象数卜。安徽含山凌家滩墓葬出土方形八角纹玉片和玉龟，玉片置于玉龟腹内，也可能是占卜的器物。仰韶文化、龙山文化和齐家文化的多个遗址都曾发现烧灼过的卜骨和卜甲，说明甲骨占卜已经较为普遍。
我国最早的天文观测和历法制作可溯至新石器时代。冯时等人根据距今多年的濮阳西水坡的布局和遗物，推测墓主人很可能是一位“司天者”兼部落酋长或原始国王。更典型的例证当属在山西襄汾陶寺遗址发现的大型天文观测建筑基址，该遗址由观测台和弧型观测柱列组成，可以完整地观测太阳回归年的太阳视运动情形。观测表明，陶寺历法的一年为天，但还是一种比较原始的历法。：‘虽然此观象台是否具有其他天体的观测功能还不得而知，但遗址性质为古天文观象台无疑。
这和文献记载同样相当吻合，颇顼时“绝地天通”的南正重和火正黎在古代被视为历法的创始人；《世本》：“黄帝使羲和占日，常仪占月，叟区做星气，伶伦造律吕，大烧作甲子，隶首作算数，容成综此六术，而著调历；”《尚书务典》：“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。”当时发展起来的天文观测显然不是单纯的科学度量，《史记五帝本纪》称黄帝“治五气”、“迎日推英”，“顺天地之纪，幽明之占，死生之说”；《尚书舜典》：“正月上日，受终于文祖。在璇巩玉衡，以齐七政”，皆以天象与人事相联系，可证以星象占测人事吉凶在原始社会末期就已经出现。—由于天文学的特性，从早期开始天文占就具有依赖数学和推数而定的特点。因此，天文占应是最早的数术形式之一。
从考古发现的新石器时代大量聚落遗址来看，当时人们对于如何选择居住地点，显然是有基本认识的，如青睐向阳开敞和临河二级台地等，则可能已经形成某些禁忌。筵占、梦占和时日择吉等数术形式，目前缺少证据，但根据较晚的文献及民族志材料推测，也未尝没有出现的可能性。
起源
中国的巫术最早可以追溯到旧石器时期。在那个时期的原始人制造水平比较低下，自然界有很多危险现象能威胁到原始人的安全，少数的原始人借助大部分原始人对于自然界未知的恐惧，组织和实行巫术仪式对大部分进行精神控制。
原始社会发展到奴隶社会，人们对社会和自然的需求越来越多，巫师的权力也越来越大。他们作为社会文化和知识的掌握者进入决策阶层，队伍也就越来越庞大。
随着人类社会的进步，巫师们的那一套说法很快失去了在政治上、科学上和文化上的意义。早在奴隶社会晚期，统治阶级就开始认识到巫术的荒谬，开始敬德行、重人事、非天命，提倡以德治国，不再依靠巫术了。
巫师只好转移到相对来说还不那么开化的民间或乡下，靠欺骗文化水平相对较低的老百姓来糊口，这时的巫术就成为了名副其实的“民间巫术”。随着岁月的流逝，有些巫术深入人心，成了民俗。
名称的差异
由于我国各个区域有许多不同的方言，各地人民的生活习惯又有很大差异，所以巫术在民间有着种类繁多的称呼，有的地方称为“作法”，有的称为“扎仙”，还有的称为“告僮”。
“巫师”这个词其实是个外来词语，中国历史上另有称呼。我国古代把有文化的女巫师称为“巫”，男巫师称为“觋”，统称为“巫觋”。但民间用这个词的不太多。
各地的人们给这些人起了些约定俗成的名字，在四川、湖南等地，施巫术的人叫做“瑞公”；在江南地区，女巫师被称作“仙姑”“仙婆”“仙人”，男巫师被称作“太保”“神汉”“僮子”；还有些地方，男巫师被称作“香童”或“师傅”；女巫师不论年龄都统称“姑娘子”“姑娘婆子”或“巫婆”。在东北地区，这些巫师的名字则充满着乡土风味，叫“萨满”。
民间巫术
古代科学技术不发达，人们都很迷信，所以巫术活动在人们的生活中是不可缺少的一部分。决定家庭或人生中的重大事件中都可以看到巫师繁忙的身影，比如为即将结婚的男女双方批八字、择吉日良辰，为要盖房的人家选风水宝地，帮助死者家属入殓、下葬等等。
根据巫术目的可以分为两种，一种是白巫术，又叫吉巫术，另外一种是黑巫术。白巫术讲求保护自身、避灾驱邪和祈求保佑，生育巫术、婚恋巫术、生产巫术、辟邪巫术、治病巫术和丧葬巫术都属于白巫术。黑巫术以心怀不轨、加害别人为特点，比如诅咒、射偶人、毒蛊等等。
根据巫术施行手段，古代巫术大致可以分为模拟巫术、接触巫术、符箓咒语巫术、预兆禳灾巫术、禁忌巫术等等。如占卜算命（抽签）、相面、风水、神水、求儿女、求雨、驱鬼、扶乩、降神、还愿等都是巫术。
结语
其实，这些巫师、巫婆、神汉、太保不过是装神弄鬼而已，他们利用了人们迷信的心理为自己捞取钱财。但是，这些人、这些活动还是有自己的故事的，而且在古代漫长的历史中，有些巫术消失了，而另一些则发展成为中华民族所独有的民俗，承载着人们美好的生活希望。
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